初唐詩人和他們的詩（四)

初唐詩人有哪些?初唐代表詩人及作品又有哪些?今天我們繼續講初唐詩壇及詩人。

初唐詩人和他們的詩（四）

儘管高祖、太宗時，皇帝帶頭寫宮體詩、群臣趨之若鶩，但也有詩人堅持自己的創作風格，其中最有名的是王績。

六世冠冕之家的『神仙童子』

初唐詩人有哪些【湖畔雅居】 局部

【湖畔雅居】 局部

王績，字無功，號東皋子。生在隋朝，在隋朝考取功名、擔任過官職。

他出身於士族家庭，『六世冠冕，國史家牒詳矣』。（士族，簡單地說就是官宦家庭。）他們家六代都做大官，先輩的名字在國史上有記錄，自己的家譜也很詳細。

中國的國史是全世界保持最久、最完善的，歷朝歷代都有專門的史官記錄皇帝每天做什麼事、說什麼話和朝堂發生的事情等，不僅本朝要修史，下一個朝代根據留存下來的史料，還要為前一個朝代修史。

家譜，是記錄一個家族發展譜系的，代代相傳。一般來說，只有大家族才有能力來記錄和保存家譜。

王績的祖父曾隨軍出征，獲勝後不取金銀錢帛，而是載書而歸，『家富墳典』。

他的哥哥王通（號文中子）是隋末大儒，設帳授徒，隋末唐初的許多政治家、文學家都是他的學生。

在這樣的家族氛圍下，王績聰明好學、博聞強記，又有治世之胸懷和抱負。從小便學天文占卜、飽讀經書、習武練劍。十五歲的時候謁見楊素，『占對英辯，一坐盡傾，以為「神仙童子」。』薛道衡讀了他的【登龍門憶禹賦】，稱其為『今之庾信也』。

庾信是隋朝之前的南北朝的大文學家。他的文采太出眾了，以至於流落到北方後，被喜好文學的北周皇帝留下來不肯放他回南方，直至隋文帝建立隋朝時終老於北地。

三仕三隱的起伏人生

初唐詩人有哪些【湖畔雅居】

【湖畔雅居】 局部

王績一生的仕途不暢，三仕三隱。他做官三次，又退隱三次，沒有持續在官場發展。

第一次歸隱眾說紛紜

有學者指出，王績第一次歸隱，是因為好酒耽誤正事兒；也有人認為，離職是受道家養生的影響，惜命，家族富有，不需靠俸祿，故其不願在戰亂中冒險。

還有人指出，王績離職不是為了歸隱，他為的是匡扶隋朝——他看到時局混亂，便去尋找強大的勢力，欲為國效力，可能去投靠了竇建德。

第二次歸隱為『玄武門之變』

竇建德兵敗被李世民俘獲後，王績在王通的弟子薛收的推薦下出仕唐朝，擔任了一個小官。

他對新職位缺乏興趣，聲稱留在職位上是為因為貪戀美酒——唐代的官員每天能領到好酒三升。他的上司聽說後，特批給他每天一斗酒，所以王績又被稱為『斗酒學士』。

但他後來還是辭職了，原因可能是看不慣李世民的玄武門之變。李世民的這種行為不符合儒家精神，王績受的傳統教育不能接受。

玄武門之變：

唐太宗李世民是高祖李淵的次子，他的哥哥是太子。他在玄武門發動政變，殺死了他的長兄、太子李建成和四弟李元吉及他們的孩子，令李淵被迫立他為太子，不久李淵又禪讓，李世民做了皇帝。

第三次歸隱受兄長所累

不久後，王績第三次出仕，又出來做官。但也很快辭職。這次可能是受到他哥哥的牽連。他哥哥王凝也在朝中為官，得罪了太宗的重臣而被貶，因此王績也跟着受影響。

第三次辭官後，王績便完全歸隱，住在山裏、以農耕為生。

王績喜歡陶淵明，但他家境比較富裕，所以他沒有像陶淵明那樣躬耕田園，而是借山而居，有僕人耕田、釀酒，他則讀書、撫琴，過着飄逸的隱士生活。

不顯於時卻流傳於世

初唐詩人有哪些飲酒至數斗不醉

【湖畔雅居】 局部

王績有超高的酒量，『飲酒至數斗不醉』，將劉伶、阮籍引為知音，『恨不逢劉伶, 與閉戶轟飲』，並以酒為題撰寫了大量的詩文，如【醉鄉記】、【五斗先生傳】等。

【全唐詩】收錄的王績作品中，寫酒的詩達一半以上。在高歌猛進的太宗時代，王績的魏晉風度不合時宜。他清幽野曠的詩風也與彼時流行的宮廷詩格格不入。

但他的詩歌受到後世較高的評價，明代的楊慎評價他說，『王無功，隋人，入唐，隱節既高，詩律又盛，蓋王楊盧駱之濫觴，陳杜沈宋之先鞭也，而人罕知之。』認為他的詩歌對初唐四傑（王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王）和陳子昂、杜審言、沈佺期、宋之問的詩歌創作都有影響——這些是初唐最重要的詩人，在後面會一一講到。（文章轉載自：博雅雲課堂）

【初唐詩壇隱逸之風與王績的士人精神】

在中國詩歌發展史上，初唐時期呈現出獨特的過渡性特徵。這一時期的詩壇，在延續六朝綺麗文風的同時，也孕育着新的變革力量。王績（585-644）作為初唐隱逸詩人的代表，其生平與創作典型地體現了士人在易代之際的價值選擇。

一、家學淵源與早期成就
王績出身河東王氏，其家族"六世冠冕"的顯赫背景，為其提供了深厚的文化積澱。祖父王傑"載書而歸"的典故，彰顯了該家族對文化的重視；其兄王通作為隋末大儒，開創"河汾之學"，門下弟子如房玄齡、魏徵等皆成為貞觀名臣。在這種家學薰陶下，王績十五歲即展現非凡才情，被譽"神仙童子"，其【登龍門憶禹賦】更獲"今之庾信"的讚譽，顯示出超越時代的文學造詣。

二、三仕三隱的生命軌跡
王績的仕隱經歷極具典型性：
1. 隋大業年間初仕秘書省正字，後出為六合縣丞，因"嗜酒妨政"去職。現代學者考證，此次隱退實因不滿隋末亂政，遂託辭歸隱。
2. 唐武德年間再仕門下省待詔，以"斗酒學士"聞名。玄武門之變後，因對太宗得位方式存疑而再度歸隱。
3. 貞觀中期復出為太樂丞，最終因理想與現實矛盾徹底歸隱。

這種循環折射出初唐士人在政治轉型期的精神困境：既懷濟世之志，又堅守道德底線。

三、詩歌創作的革新意義
王績現存詩作五十餘首，其【野望】被公認為唐代最早成熟的五律之一。相較於當時盛行的宮體詩，其作品具有三個突破：
1. 題材上開創田園隱逸主題，如【秋夜喜遇王處士】展現質樸的鄉居生活。
2. 風格上以陶淵明為宗，語言清新自然，一洗六朝鉛華。
3. 形式上完善五言律體，為盛唐詩歌奠定格律基礎。

四、歷史定位與文化影響
王績的價值在於：
1. 承續了陶淵明以來的隱逸傳統，並在唐代賦予新的時代內涵。
2. 其"詩酒人生"的生活方式，成為後世文人效仿的典範。
3. 在文學史上，他是由隋入唐的重要過渡人物，聞一多稱其為"唐代山水田園詩派的先聲"。

當代學者袁行霈指出："王績的意義，在於在宮廷詩風瀰漫的初唐，獨樹一幟地開闢了另一條創作道路。"這種堅持個性、不隨流俗的創作態度，正是中國士人精神的珍貴體現。

論王績在初唐詩壇的獨特地位與文學價值

王績的家世淵源與早期成就

王績（585-644），字無功，號東皋子，其家世顯赫確如帖中所言"六世冠冕"。考【新唐書·藝文志】及【舊唐書】本傳，王氏家族自北魏以降世代為官，其兄王通更是隋末大儒，開創"河汾之學"，門下弟子如房玄齡、魏徵等皆成為唐初名臣。這種深厚的家學淵源，為王績的文學創作奠定了堅實基礎。

帖中提及王績十五歲謁見楊素一事，見於【唐才子傳】："弱冠謁楊素，占對英辯，一座盡傾。"楊素乃隋朝權臣，以識人著稱，其對王績"神仙童子"的評價，足見少年王績才華之卓異。薛道衡將其比作庾信，更是極高讚譽。庾信乃南北朝文學集大成者，其"暮年詩賦動江關"（杜甫語），王績能得此比，可見其早年文采已臻一流境界。

三仕三隱的人生軌跡解析

王績的仕途確實經歷了三次出仕與歸隱的循環，這一特殊人生軌跡值得深入剖析：

第一次出仕在隋大業年間，任秘書省正字，後外放六合縣丞。關於其首次歸隱原因，學界主要有三說：一是因嗜酒廢職，見【唐才子傳】"以嗜酒不任事"；二是因隋末亂局而隱，如傅璇琮先生所論；三是為尋求明主以匡扶隋室。三者各有依據，然綜合考量，當以時局動盪為主因，飲酒僅為表象。

第二次出仕在唐武德年間，待詔門下省，此次歸隱直接與酒相關。【唐語林】載其"日給良醞三升"，當減為一斗時便掛冠而去，可見其"酒隱"特質已顯。

第三次出仕為貞觀初年任太樂丞，因太樂署史焦革善釀而就職，焦革死後即棄官，完成最後一次歸隱。這種以酒為媒的仕隱選擇，實為對傳統士大夫價值觀的有意顛覆。

詩歌藝術的突破與創新

王績詩歌的價值，在於其突破了初唐宮體詩的樊籬，開創了清新自然的詩風。其代表作【野望】：

"東皋薄暮望，徙倚欲何依。
樹樹皆秋色，山山唯落暉。
牧人驅犢返，獵馬帶禽歸。
相顧無相識，長歌懷採薇。"

此詩以樸素語言描繪田園景色，擺脫了六朝以來的綺靡習氣，已具盛唐山水田園詩雛形。詩中"徙倚欲何依"的彷徨與"長歌懷採薇"的隱逸，恰是其三仕三隱心態的藝術寫照。

王績飲酒詩亦獨樹一幟，如【過酒家】："此日長昏飲，非關養性靈。眼看人盡醉，何忍獨為醒。"這種借酒抒懷的方式，直接影響到了後來的李白等詩人。

歷史地位與影響

王績在文學史上的重要性體現在三個方面：

其一，他是唐代第一位成功的隱逸詩人，開創了"酒隱"傳統，為孟浩然、王維等盛唐田園詩人導夫先路。

其二，其詩風質樸自然，洗盡鉛華，是對六朝綺靡詩風的有力反撥，為唐詩健康發展開闢了新徑。

其三，其作品中體現的個性解放精神，突破了傳統士大夫的價值框架，展現了初唐知識分子的多元選擇。

明人胡震亨【唐音癸簽】評曰："王無功放逸傲世，而詩甚閒雅，律體濫觴於此。"準確指出了王績在律詩形成過程中的先驅作用。

結語

王績作為初唐重要詩人，其價值不僅在於詩歌藝術本身，更在於他展現了一種不同於宮廷詩人的生存方式與審美取向。他的三仕三隱，是對傳統仕隱觀念的重新詮釋；他的田園詩作，是對宮體詩風的有力反撥；他的飲酒主題，開拓了唐詩的表現領域。在初唐宮廷詩盛行的背景下，王績以其獨特的生命體驗和藝術實踐，為盛唐詩歌的繁榮埋下了重要伏筆，實為唐詩發展史上不可忽視的關鍵人物。

【論王績在初唐詩壇的隱逸人格與詩學建構】

初唐詩壇在宮體餘韻與新興氣象的交織中，王績以其獨特的隱逸人格與詩學實踐，成為文學史轉型期的關鍵人物。本文將從士族文化傳承、三仕三隱的生命軌跡、詩學革新三個維度，解析這位"神仙童子"的文學史意義。

一、六世冠冕的士族文化基因
王績出身絳州龍門王氏，其家族"家富墳典"的文化積累，形成"儒道雙修"的學術傳統。祖父王傑"載書而歸"的典故，兄長王通開創的河汾學派，共同構建了"以經術為根基，以文章為羽翼"的家學體系。這種文化基因使王績十五歲即能"占對英辯"，其【登龍門憶禹賦】展現的不僅是庾信般的駢儷文采，更蘊含【禹貢】地理學的深厚學養。值得注意的是，隋唐之際的士族子弟往往通過"童子科"展現早慧，王績被譽"神仙童子"的現象，實為士族文化傳承機制的典型體現。

二、三仕三隱的生命哲學
王績的仕隱循環呈現獨特的時空特徵：大業年間任秘書省正字時因"端笏垂紳"不適而隱，武德年間待詔門下省因"良醞三升"不夠而隱，貞觀年間任太樂丞最終因"酒德不彰"而隱。這三個階段看似隨意，實則暗合【周易】"知幾其神"的處世智慧。其【自撰墓志銘】云："天子不知，公卿不識，四十五十，而無聞焉"，表面是頹放自嘲，深層卻是對【論語】"四十不惑"傳統的解構。這種"以醉為醒"的生命姿態，實為對初唐權力場域的柔性疏離。

三、陶謝體格的詩歌革新
王績詩學價值在於完成宮體詩向山水田園詩的轉型。【野望】"樹樹皆秋色"句，以陶潛田園詩為基底，融入謝朓山水詩的構圖意識；【秋夜喜遇王處士】"北場芸藿罷"的勞作書寫，突破宮體詩的閨閣視野。更值得注意的是，其【酒賦】【醉鄉記】等文構建的"酒德"體系，為李白"古來聖賢皆寂寞"的飲者哲學埋下伏筆。日本學者森瀨壽三曾統計，王績現存詩中"酒"字出現頻率高達7.8%，這種意象密度在初唐絕無僅有。

結語：
王績的文學史意義，在於他以士族文化為根柢，用仕隱循環的生命實踐，在宮體詩向盛唐詩過渡的隘口，開闢出"以玄對山水"的詩歌新徑。其看似放達的醉者形象下，實則是清醒的文化守夜人姿態，這種雙重性恰是初唐士人精神世界的微妙寫照。明人胡震亨【唐音癸簽】稱其"滌初唐俳偶之習"，正是對其歷史地位的準確判斷。