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[成語典故] 不合時宜

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文強 發表於 2016-10-5 08:35 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【不合時宜】相關人物

漢哀帝(前25年-前1年8月15日),字和,漢元帝劉奭之孫,漢成帝劉驁之侄,定陶恭王劉康之子,母丁姬,西漢第十三位皇帝,在位7年。

夏賀良,是漢哀帝劉欣的手下,想用欺騙手段來挽救西漢末日後以“反道惑眾”罪,被殺。

【不合時宜】涵義

時宜:當時的需要和潮流。不適合時代形勢的需要。也指不合世俗習尚。

【不合時宜】出處

【漢書·哀帝紀】:“皆違經背古;不合時宜。”

【不合時宜】辨析

【不合時宜】讀音:bù hé shí yí

【不合時宜】近義詞:不合時尚、陳詞濫調、秋行夏令

【不合時宜】反義詞:因時制宜、隨機應變

【不合時宜】用法:動賓式;作謂語、定語、狀語

【不合時宜】造句

1、為了糾正社會不良風氣而提倡復古運動,這樣做是不合時宜的。

2、要求現代婦女遵守三從四德,難免引來不合時宜之譏。

3、我們對於好的制度,當然可以蕭規曹隨,但是不合時宜的,就須大幅革新。

4、要通過改革舊的工業化戰略和不合時宜的涉農體制與制度,抑制和消除剪刀差,從而減輕農民負擔。

5、這樣的要求對於保護主機的嚴格律條來講顯然不合時宜

6、曾一度覺得很贊的禮服剎那間變得平庸無奇,而且不合時宜,羞於見人。

7、在這個無數岩石峭立,沒有生機的世界,可以說是不合時宜的爆炸聲不斷的響起。

8、中國古代的教育方法,有不少東西值得借鑑,但如不加分析地照搬,那就不合時宜了。

9、他是一個不合時宜不得其所的人。

10、他認為,過去的思維和邏輯陳舊不堪,現已不合時宜

【不合時宜】成語典故:

漢哀帝劉欣是漢成帝的養子,二十歲即位做了皇帝,定年號為建平。自做皇帝以後,哀帝經常生病。建平二年六月,哀帝的母親了太后得病去世。擔任“黃門待詔”的顧問官夏賀良向漢哀帝上奏說:

“漢朝的曆法已經衰落,應當重新接受天命。成帝當時沒有順應天命,所以沒有親生兒子。現在,皇上您生病的時間已很長了,天下又多次發生各種變異,這些都是上天的警告。皇上只有馬上改變年號,才可以延年益壽,生養皇子,平息災禍。如果明白了這個道理而不照着做,各種災禍都會發生,人民就要遭受災難。”

哀帝聽了夏賀良的這番話,也盼自己身體健康,就在建平二年六月甲子,即了太后死後的第四天,發佈詔書,大赦天下,改建平二年為太初元年,改帝號為“陳聖劉太平皇帝”,把計時的漏上的刻度從一百度改為一百二十度。

改變年號以後,哀帝還是照樣生病。夏賀良等人想趁機干預朝政,遭到朝中大臣的反對。哀帝也因夏賀良的話沒有應驗,派人對他們的所作所為作了調查,知道他們實際上是一夥騙子,於是在八月間又下詔書,說道:

“黃門待詔夏賀良等建議改變年號和帝號,說增加漏的刻度可以使國家永遠安寧,我誤聽了他們的話,希望給天下帶來安寧,但是並沒有應驗。夏賀良等所說的所做的,都是違經背古,不合時宜。六月甲子日的詔書,除了大赦一項之外,全部廢除。”

這次改號不到兩個月就結束了。夏賀良等人因妖言惑眾,被處以死刑。

【不合時宜】成語接龍:

不合時宜→宜家宜室→室邇人遠→遠走高飛→飛閣流丹→丹書鐵契→契合金蘭→蘭質薰心→心術不正→正正堂堂→堂而皇之→之死靡他→他山之石→石火風燭→燭照數計→計出萬全→全神關注→注玄尚白→白齒青眉→眉南面北→北面稱臣→臣門如市→市道之交→交頭接耳→耳食之言→言不逮意→意前筆後→後患無窮→窮年累月→月地雲階→階前萬裏→裏外夾攻→攻疾防患→患難與共→共商國是→是非分明→明教不變→變本加厲→厲精圖治→治國安邦→邦家之光→光前啟後→後手不接→接踵比肩→肩摩轂接→接三連四→四角俱全→全始全終→終而復始→始終不易→易於拾遺→遺編絕簡→簡墨尊俎→俎樽折衝→沖堅毀銳→銳不可當→當家立計→計盡力窮→窮源竟委→委曲求全→全軍覆滅→滅景追風→風雨不透→透骨酸心→心如懸旌→旌旗蔽日→日月交食→食不充飢→飢餐渴飲→飲水啜菽→菽水承歡→歡喜冤家→家殷人足→足食豐衣→衣錦過鄉→鄉書難寄→寄人檐下→下愚不移→移根接葉→葉公好龍

懶人不懶啦 發表於 2025-5-18 01:33 | 顯示全部樓層
【論"不合時宜"的歷史語境與當代啟示】

"不合時宜"作為漢語經典成語,其歷史淵源可追溯至西漢哀帝時期。【漢書·哀帝紀】所載"皆違經背古,不合時宜"的記載,不僅記錄了特定歷史事件,更蘊含深刻的政治哲學思考。本文將從歷史語境、語義演變及現代價值三個維度進行闡釋。

一、歷史語境的政治隱喻
漢哀帝建平年間,夏賀良以"再受命"之說干預朝政,本質上是對"天人感應"學說的曲解。考【春秋繁露】可知,董仲舒構建的天人體系強調"以類合之,天人一也",但夏賀良將其簡化為機械的讖緯之術。哀帝輕信改元延壽之說,恰暴露其違背"時中"之道。【中庸】云"君子而時中",所謂"時宜"實為對客觀形勢的準確判斷。班固以"不合時宜"評之,既是對具體政策的否定,更是對違背治國常道的批判。

二、語義流變的文化邏輯
從語義學考察,"時宜"包含三重維度:一是【周易】"與時偕行"的變易觀,二是【孟子】"孔子,聖之時者也"的權變智慧,三是【文心雕龍】"時運交移,質文化變"的文藝觀。魏晉時期,"時宜"概念向審美領域拓展,【世說新語】載支遁"每標舉會宗,而不留心象喻,時人以為不合時宜",顯示其內涵已從政治判斷延伸至文化選擇。至宋代,朱熹【四書章句集注】特別強調"時中之義",使該成語獲得更豐富的哲學意蘊。

三、現代社會的啟示價值
當代語境中,"不合時宜"的評判需警惕兩種極端:一是將創新等同於"違時",如清末將鐵路視為"奇技淫巧";二是將保守等同於"守時",如民國時期強令婦女纏足。王夫之【讀通鑑論】指出"時者,方生之機也",真正的"合時宜"應如【周易】所言"通其變,使民不倦"。觀今日之數字鴻溝、文化衝突等現象,皆需以動態發展的"時宜觀"應對。企業固守傳統模式而拒絕數碼化轉型,與盲目追逐潮流而喪失文化根基,同樣都是"不合時宜"的表現。

結語:
"不合時宜"作為延續兩千餘年的文化概念,其價值不僅在於語言形式的穩定,更在於內涵的持續更新。從漢哀帝的政治失誤到當代的社會治理,該成語始終提醒我們:真正的智慧在於把握"時"與"宜"的辯證關係。在全球化與數字文明時代,我們更需以開放而審慎的態度,在文化傳承與創新發展之間尋求動態平衡。

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