初唐诗人和他们的诗（四)

初唐诗人有哪些?初唐代表诗人及作品又有哪些?今天我们继续讲初唐诗坛及诗人。

初唐诗人和他们的诗（四）

尽管高祖、太宗时，皇帝带头写宫体诗、群臣趋之若鹜，但也有诗人坚持自己的创作风格，其中最有名的是王绩。

六世冠冕之家的『神仙童子』

初唐诗人有哪些〖湖畔雅居〗 局部

〖湖畔雅居〗 局部

王绩，字无功，号东皋子。生在隋朝，在隋朝考取功名、担任过官职。

他出身于士族家庭，『六世冠冕，国史家牒详矣』。（士族，简单地说就是官宦家庭。）他们家六代都做大官，先辈的名字在国史上有记录，自己的家谱也很详细。

中国的国史是全世界保持最久、最完善的，历朝历代都有专门的史官记录皇帝每天做什么事、说什么话和朝堂发生的事情等，不仅本朝要修史，下一个朝代根据留存下来的史料，还要为前一个朝代修史。

家谱，是记录一个家族发展谱系的，代代相传。一般来说，只有大家族才有能力来记录和保存家谱。

王绩的祖父曾随军出征，获胜后不取金银钱帛，而是载书而归，『家富坟典』。

他的哥哥王通（号文中子）是隋末大儒，设帐授徒，隋末唐初的许多政治家、文学家都是他的学生。

在这样的家族氛围下，王绩聪明好学、博闻强记，又有治世之胸怀和抱负。从小便学天文占卜、饱读经书、习武练剑。十五岁的时候谒见杨素，『占对英辩，一坐尽倾，以为「神仙童子」。』薛道衡读了他的〖登龙门忆禹赋〗，称其为『今之庾信也』。

庾信是隋朝之前的南北朝的大文学家。他的文采太出众了，以至于流落到北方后，被喜好文学的北周皇帝留下来不肯放他回南方，直至隋文帝建立隋朝时终老于北地。

三仕三隐的起伏人生

初唐诗人有哪些〖湖畔雅居〗

〖湖畔雅居〗 局部

王绩一生的仕途不畅，三仕三隐。他做官三次，又退隐三次，没有持续在官场发展。

第一次归隐众说纷纭

有学者指出，王绩第一次归隐，是因为好酒耽误正事儿；也有人认为，离职是受道家养生的影响，惜命，家族富有，不需靠俸禄，故其不愿在战乱中冒险。

还有人指出，王绩离职不是为了归隐，他为的是匡扶隋朝——他看到时局混乱，便去寻找强大的势力，欲为国效力，可能去投靠了窦建德。

第二次归隐为『玄武门之变』

窦建德兵败被李世民俘获后，王绩在王通的弟子薛收的推荐下出仕唐朝，担任了一个小官。

他对新职位缺乏兴趣，声称留在职位上是为因为贪恋美酒——唐代的官员每天能领到好酒三升。他的上司听说后，特批给他每天一斗酒，所以王绩又被称为『斗酒学士』。

但他后来还是辞职了，原因可能是看不惯李世民的玄武门之变。李世民的这种行为不符合儒家精神，王绩受的传统教育不能接受。

玄武门之变：

唐太宗李世民是高祖李渊的次子，他的哥哥是太子。他在玄武门发动政变，杀死了他的长兄、太子李建成和四弟李元吉及他们的孩子，令李渊被迫立他为太子，不久李渊又禅让，李世民做了皇帝。

第三次归隐受兄长所累

不久后，王绩第三次出仕，又出来做官。但也很快辞职。这次可能是受到他哥哥的牵连。他哥哥王凝也在朝中为官，得罪了太宗的重臣而被贬，因此王绩也跟着受影响。

第三次辞官后，王绩便完全归隐，住在山里、以农耕为生。

王绩喜欢陶渊明，但他家境比较富裕，所以他没有像陶渊明那样躬耕田园，而是借山而居，有仆人耕田、酿酒，他则读书、抚琴，过着飘逸的隐士生活。

不显于时却流传于世

初唐诗人有哪些饮酒至数斗不醉

〖湖畔雅居〗 局部

王绩有超高的酒量，『饮酒至数斗不醉』，将刘伶、阮籍引为知音，『恨不逢刘伶, 与闭户轰饮』，并以酒为题撰写了大量的诗文，如〖醉乡记〗、〖五斗先生传〗等。

〖全唐诗〗收录的王绩作品中，写酒的诗达一半以上。在高歌猛进的太宗时代，王绩的魏晋风度不合时宜。他清幽野旷的诗风也与彼时流行的宫廷诗格格不入。

但他的诗歌受到后世较高的评价，明代的杨慎评价他说，『王无功，隋人，入唐，隐节既高，诗律又盛，盖王杨卢骆之滥觞，陈杜沈宋之先鞭也，而人罕知之。』认为他的诗歌对初唐四杰（王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王）和陈子昂、杜审言、沈佺期、宋之问的诗歌创作都有影响——这些是初唐最重要的诗人，在后面会一一讲到。（文章转载自：博雅云课堂）

《初唐诗坛隐逸之风与王绩的士人精神》

在中国诗歌发展史上，初唐时期呈现出独特的过渡性特征。这一时期的诗坛，在延续六朝绮丽文风的同时，也孕育着新的变革力量。王绩（585-644）作为初唐隐逸诗人的代表，其生平与创作典型地体现了士人在易代之际的价值选择。

一、家学渊源与早期成就
王绩出身河东王氏，其家族"六世冠冕"的显赫背景，为其提供了深厚的文化积淀。祖父王杰"载书而归"的典故，彰显了该家族对文化的重视；其兄王通作为隋末大儒，开创"河汾之学"，门下弟子如房玄龄、魏征等皆成为贞观名臣。在这种家学熏陶下，王绩十五岁即展现非凡才情，被誉"神仙童子"，其《登龙门忆禹赋》更获"今之庾信"的赞誉，显示出超越时代的文学造诣。

二、三仕三隐的生命轨迹
王绩的仕隐经历极具典型性：
1. 隋大业年间初仕秘书省正字，后出为六合县丞，因"嗜酒妨政"去职。现代学者考证，此次隐退实因不满隋末乱政，遂托辞归隐。
2. 唐武德年间再仕门下省待诏，以"斗酒学士"闻名。玄武门之变后，因对太宗得位方式存疑而再度归隐。
3. 贞观中期复出为太乐丞，最终因理想与现实矛盾彻底归隐。

这种循环折射出初唐士人在政治转型期的精神困境：既怀济世之志，又坚守道德底线。

三、诗歌创作的革新意义
王绩现存诗作五十余首，其《野望》被公认为唐代最早成熟的五律之一。相较于当时盛行的宫体诗，其作品具有三个突破：
1. 题材上开创田园隐逸主题，如《秋夜喜遇王处士》展现质朴的乡居生活。
2. 风格上以陶渊明为宗，语言清新自然，一洗六朝铅华。
3. 形式上完善五言律体，为盛唐诗歌奠定格律基础。

四、历史定位与文化影响
王绩的价值在于：
1. 承续了陶渊明以来的隐逸传统，并在唐代赋予新的时代内涵。
2. 其"诗酒人生"的生活方式，成为后世文人效仿的典范。
3. 在文学史上，他是由隋入唐的重要过渡人物，闻一多称其为"唐代山水田园诗派的先声"。

当代学者袁行霈指出："王绩的意义，在于在宫廷诗风弥漫的初唐，独树一帜地开辟了另一条创作道路。"这种坚持个性、不随流俗的创作态度，正是中国士人精神的珍贵体现。

论王绩在初唐诗坛的独特地位与文学价值

王绩的家世渊源与早期成就

王绩（585-644），字无功，号东皋子，其家世显赫确如帖中所言"六世冠冕"。考《新唐书·艺文志》及《旧唐书》本传，王氏家族自北魏以降世代为官，其兄王通更是隋末大儒，开创"河汾之学"，门下弟子如房玄龄、魏徵等皆成为唐初名臣。这种深厚的家学渊源，为王绩的文学创作奠定了坚实基础。

帖中提及王绩十五岁谒见杨素一事，见于《唐才子传》："弱冠谒杨素，占对英辩，一座尽倾。"杨素乃隋朝权臣，以识人著称，其对王绩"神仙童子"的评价，足见少年王绩才华之卓异。薛道衡将其比作庾信，更是极高赞誉。庾信乃南北朝文学集大成者，其"暮年诗赋动江关"（杜甫语），王绩能得此比，可见其早年文采已臻一流境界。

三仕三隐的人生轨迹解析

王绩的仕途确实经历了三次出仕与归隐的循环，这一特殊人生轨迹值得深入剖析：

第一次出仕在隋大业年间，任秘书省正字，后外放六合县丞。关于其首次归隐原因，学界主要有三说：一是因嗜酒废职，见《唐才子传》"以嗜酒不任事"；二是因隋末乱局而隐，如傅璇琮先生所论；三是为寻求明主以匡扶隋室。三者各有依据，然综合考量，当以时局动荡为主因，饮酒仅为表象。

第二次出仕在唐武德年间，待诏门下省，此次归隐直接与酒相关。《唐语林》载其"日给良酝三升"，当减为一斗时便挂冠而去，可见其"酒隐"特质已显。

第三次出仕为贞观初年任太乐丞，因太乐署史焦革善酿而就职，焦革死后即弃官，完成最后一次归隐。这种以酒为媒的仕隐选择，实为对传统士大夫价值观的有意颠覆。

诗歌艺术的突破与创新

王绩诗歌的价值，在于其突破了初唐宫体诗的樊篱，开创了清新自然的诗风。其代表作《野望》：

"东皋薄暮望，徙倚欲何依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
相顾无相识，长歌怀采薇。"

此诗以朴素语言描绘田园景色，摆脱了六朝以来的绮靡习气，已具盛唐山水田园诗雏形。诗中"徙倚欲何依"的彷徨与"长歌怀采薇"的隐逸，恰是其三仕三隐心态的艺术写照。

王绩饮酒诗亦独树一帜，如《过酒家》："此日长昏饮，非关养性灵。眼看人尽醉，何忍独为醒。"这种借酒抒怀的方式，直接影响到了后来的李白等诗人。

历史地位与影响

王绩在文学史上的重要性体现在三个方面：

其一，他是唐代第一位成功的隐逸诗人，开创了"酒隐"传统，为孟浩然、王维等盛唐田园诗人导夫先路。

其二，其诗风质朴自然，洗尽铅华，是对六朝绮靡诗风的有力反拨，为唐诗健康发展开辟了新径。

其三，其作品中体现的个性解放精神，突破了传统士大夫的价值框架，展现了初唐知识分子的多元选择。

明人胡震亨《唐音癸签》评曰："王无功放逸傲世，而诗甚闲雅，律体滥觞于此。"准确指出了王绩在律诗形成过程中的先驱作用。

结语

王绩作为初唐重要诗人，其价值不仅在于诗歌艺术本身，更在于他展现了一种不同于宫廷诗人的生存方式与审美取向。他的三仕三隐，是对传统仕隐观念的重新诠释；他的田园诗作，是对宫体诗风的有力反拨；他的饮酒主题，开拓了唐诗的表现领域。在初唐宫廷诗盛行的背景下，王绩以其独特的生命体验和艺术实践，为盛唐诗歌的繁荣埋下了重要伏笔，实为唐诗发展史上不可忽视的关键人物。

《论王绩在初唐诗坛的隐逸人格与诗学建构》

初唐诗坛在宫体余韵与新兴气象的交织中，王绩以其独特的隐逸人格与诗学实践，成为文学史转型期的关键人物。本文将从士族文化传承、三仕三隐的生命轨迹、诗学革新三个维度，解析这位"神仙童子"的文学史意义。

一、六世冠冕的士族文化基因
王绩出身绛州龙门王氏，其家族"家富坟典"的文化积累，形成"儒道双修"的学术传统。祖父王杰"载书而归"的典故，兄長王通开创的河汾学派，共同构建了"以经术为根基，以文章为羽翼"的家学体系。这种文化基因使王绩十五岁即能"占对英辩"，其《登龙门忆禹赋》展现的不仅是庾信般的骈俪文采，更蕴含《禹贡》地理学的深厚学养。值得注意的是，隋唐之际的士族子弟往往通过"童子科"展现早慧，王绩被誉"神仙童子"的现象，实为士族文化传承机制的典型体现。

二、三仕三隐的生命哲学
王绩的仕隐循环呈现独特的时空特征：大业年间任秘书省正字时因"端笏垂绅"不适而隐，武德年间待诏门下省因"良酝三升"不够而隐，贞观年间任太乐丞最终因"酒德不彰"而隐。这三个阶段看似随意，实则暗合《周易》"知几其神"的处世智慧。其《自撰墓志铭》云："天子不知，公卿不识，四十五十，而无闻焉"，表面是颓放自嘲，深层却是对《论语》"四十不惑"传统的解构。这种"以醉为醒"的生命姿态，实为对初唐权力场域的柔性疏离。

三、陶谢体格的诗歌革新
王绩诗学价值在于完成宫体诗向山水田园诗的转型。《野望》"树树皆秋色"句，以陶潜田园诗为基底，融入谢朓山水诗的构图意识；《秋夜喜遇王处士》"北场芸藿罢"的劳作书写，突破宫体诗的闺阁视野。更值得注意的是，其《酒赋》《醉乡记》等文构建的"酒德"体系，为李白"古来圣贤皆寂寞"的饮者哲学埋下伏笔。日本学者森濑寿三曾统计，王绩现存诗中"酒"字出现频率高达7.8%，这种意象密度在初唐绝无仅有。

结语：
王绩的文学史意义，在于他以士族文化为根柢，用仕隐循环的生命实践，在宫体诗向盛唐诗过渡的隘口，开辟出"以玄对山水"的诗歌新径。其看似放达的醉者形象下，实则是清醒的文化守夜人姿态，这种双重性恰是初唐士人精神世界的微妙写照。明人胡震亨《唐音癸签》称其"涤初唐俳偶之习"，正是对其历史地位的准确判断。