性相近习相远什么道理

【九州晨读】【论语·阳货17·2】性相近习相远什么道理

性相近习相远原文

子曰：『性相近也，习相远也。』

性相近习相远翻译

孔子说：『人的天性是相近的，由于习染不同而渐行渐远。』

性相近习相远赏析

上接孔子见阳货一章。性相近习相远什么道理呢？孔子和阳货形象相近，而其所为之事，却有很大不同。如果不联系上一章节，仅仅就此句而言，性者，天之所生，相近也；习，后天之所学，所学不同，用功不同，其行就有了很大的差别，由此观之，此句勉励人为学。阳货篇隐含礼乐征伐从陪臣出的现状，和礼乐崩环的现实，士人如何自处呢？习礼养德行道之学，可以不至于和这个世道一同堕落下去。

【国学札记】"性相近习相远"义理探微

《论语·阳货》此章虽简，实蕴三代教化精义。"性相近"者，盖本《尚书》"惟皇降衷"之说，谓人之初禀天地中和之气，其仁义礼智之端倪本无大异。孟子言性善，荀子言性恶，皆未若夫子"相近"二字中正，既涵先天德性种子，亦包自然气质之基。

"习相远"之"习"，当从《周易·蒙卦》"君子以果行育德"解之。一谓习俗染化，如《大戴礼》所言"与善人居，如入芝兰之室"；二指修为工夫，即《中庸》"择善固执"之道。观孔子与阳货形貌相似而德业悬殊，恰证后天所习可移质性。朱子《集注》特举"习于善则善，习于恶则恶"，点明此语非仅认知之论，实含惕厉之意。

置于春秋"陪臣执国命"语境，此章实为士人立身处世之圭臬。当礼崩乐坏之际，夫子不轻言性之同异，而特重"习"之抉择，正与《礼记·学记》"玉不琢不成器"相发明。所谓"相近"者，示人以皆可为尧舜之可能；"相远"者，警人须战战兢兢于日用常行之间。读此章当与"里仁为美""就有道而正焉"诸章互参，方见圣贤垂训之深心。

【国学阐微】"性相近习相远"的深层义理与当代启示

《论语·阳货》"性相近也，习相远也"八字，实为儒家心性论之枢要。今试从三方面析其精义：

一、性命之辨：天人贯通的哲学基础
"性相近"之"性"，当从《中庸》"天命之谓性"理解。朱子注："性即理也"，指人与生俱来的仁义礼智之端倪。此说承孟子性善论，谓人性本原皆具四端，如恻隐之心人皆有之。然需辨明"性相近"非谓完全相同，程颐言："言气质之性，非言性之本也"，盖指人性本原相近，而气禀清浊各异。

二、习染之功：环境教育的塑造力量
"习相远"之"习"，包涵三重维度：
1. 习俗熏染：《大戴礼》云"与善人居，如入芝兰之室"，强调环境潜移默化之力
2. 主动修习：孔子"学而时习之"的实践观，突出主观能动性
3. 政教影响：《礼记》"建国君民，教学为先"，揭示制度教化功能
阳明先生"致良知"说尤重"在事上磨炼"，正与此句相发明。

三、当代启示：教育本质的再思考
此章对现代教育有三重启发：
1. 教育平等性：承认人性本原相近，破斥先天决定论
2. 文化传承观：强调"习"的文化选择与价值引导作用
3. 自我完善论：王夫之"性日生日成"说，揭示人格的动态发展性

结语：此章实为儒家"变化气质"说的理论基石。在礼崩乐坏之世，孔子特标此义，正是要人坚信：虽处浊世，犹可通过"志于道，据于德，依于仁，游于艺"的修习，超拔流俗。今日读之，尤当深思教育之本在于唤醒本性，而非单纯知识灌输。学者诚能于此着力，庶几不负圣贤垂训之深意。

（全文798字）