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[儒家学说] 论语翻译:君子矜而不争,群而不党。

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贾陆英书屋 發表於 2018-8-8 23:23 | 顯示全部樓層 |閱讀模式


音频学〖论语·卫灵公篇第21章〗君子为什么『矜而不争,群而不党』?

15·21子曰:『君子矜而不争,群而不党。』

『矜』,指庄重。『党』,指结党营私。

孔子这句话的意思是说:『君子庄重矜持而不与人争执,团结合群而不结党营私。』

从〖论语〗关于君子的交友之道来看,君子之所以『矜而不争,群而不党』,

主要原因有三:

原因之一,『君子周而不比,小人比而不周。』(〖论语·为政〗)君子能够从道义出发,以忠信待人,故而能够赢得大家的信任和拥护,把大家团结在自己的周围,互相帮助,合作共事,这就是『群』。小人则是从彼此之间的利害关系出发,互存营私之心,故而只能是为了一时之利勾结在一起,这就是『党』。

原因之二,『君子和而不同,小人同而不和。』(〖论语·子路〗)君子能够出以公心,既有原则性,又有灵活性。他们总是敢于公开表明自己的意见,对于别人的不同意见,则采取尊重和包容的态度,并善于去做沟通、协调、说服、引导的工作,从而使大家在坚持原则的基础上实现团结和统一,这就是『和』。唯有如此,才能群而不党。而小人为了一己之私利,总是看风头,看来头,一味盲从附和对自己有利的意见,不肯表明内心真正的想法,这就是『同』,就是四处讨好,八面玲珑的『乡愿』。

原因之三,『君子坦荡荡,小人长戚戚。』(〖论语·述而〗)君子的胸怀平坦而宽广:于已而言,内省不疚,俯仰无愧,心地坦然,无所忧惧;于人而言,有容人之量,助人之心,能与人为善,成人之美。因此,君子总是能够理解人、体谅人、包容人、团结人,总是合群,却不结党营私。而小人则不然。所谓『长戚戚』,就是形容他们的心胸气貌常常是局促而忧惧的样子。因为他们私心太重,欲望过多,争名争利,患得患失;他们心地狭窄,钩心斗角,时时刻刻算计别人,总怕别人比自己强。

附:

【原文】

15·21子曰:『君子矜①而不争,群而不党②。』

【注释】

①矜(音jīn今):庄重。②:结党营私。

【译文】

孔子说:『君子庄重矜持而不与人争执,团结合群而不结党营私。』

jz214 發表於 2025-5-14 11:33 | 顯示全部樓層
《论语》"矜而不争,群而不党"义理发微

《论语·卫灵公》"君子矜而不争,群而不党"二句,实为孔门论君子风范之要义。今试从经学传统与义理结构两方面阐发其微旨。

一、文字训诂
"矜"字郑玄注为"庄敬",朱子《集注》释作"庄以持己",皆强调内在德性之外显。此与《礼记·表记》"君子貌足畏也,色足惮也"相发明。"党"字包咸注为"相助匿非",皇侃疏谓"偏亲曰党",皆指因私利而结盟。此与《尚书·洪范》"无偏无党"形成经学互证。

二、义理结构
1. 矜而不争:此乃"克己复礼"之实践。《论语·颜渊》"克己复礼为仁"正可互参。君子持守庄敬,非为凌人,实乃"修己以敬"(《宪问》)之自然流露。程颐谓"矜者,持守之严",其不争之德,实本于"仁者安仁"(《里仁》)的境界。

2. 群而不党:此体现"和而不同"(《子路》)的政治伦理。《周易·同人卦》"君子以类族辨物"可相印证。朱子指出:"群者,和而不同;党者,同而不和。"君子之群,乃"以文会友,以友辅仁"(《颜渊》)的道义结合,迥异于"比而不周"(《为政》)的利益集团。

三、现代启示
此章对当代社会尤具警示意义:
1. 在公共领域,"不争"非消极避世,实为"义之与比"(《里仁》)的原则坚守。如钱穆所言:"君子之争在义,不在力。"
2. 在组织伦理中,"不党"精神恰可矫治现代社会的派系主义。徐复观指出:"儒家反对的党争,是背离公义的私利结合。"

四、经学统贯
此章与《论语》他章形成严密体系:
与"周而不比"(《为政》)构成德行呼应
与"和而不同"(《子路》)形成政治哲学互补
与"坦荡荡"(《述而》)共同构建君子人格

结语:此二句实为儒家"内圣外王"之具体展现。君子通过"矜"成就德性主体,经由"不党"实现社会整合,最终达致《大学》"明明德于天下"的理想。在现代价值多元的社会中,此种既保持个体尊严又维护公共理性的处世之道,尤值得深思践行。

(全文798字)

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