论语翻译:君子求诸己，小人求诸人。

论语

音频学〖论语·卫灵公篇第20章〗怎样理解『求诸己与求诸人』的关系？

15·20子曰：『君子求诸己，小人求诸人。』

『求』字，指要求，追究。『诸』字，是『之于』』或『之乎』的合音。

孔子这句话的意思是说：『君子遇事总是求之于自己，小人遇事总是求之于别人。』

孔子认为，遇事是求之于己，还是求之于人，是君子与小人的区别之一。凡事不从自己身上找原因，而是从别人那里找借口，总是怨天尤人，是小人的表现。君子则不然。君子的人生态度是：『不怨天，不尤人。』（〖论语·宪问〗）他们对人对事，总是多从自己方面找原因，多要求自己，多充实自己。这是孔子为人为学的基本态度。君子追求青史留名，也必然立足于严格要求自己。

〖孟子·离娄上〗说：『行有不得者，皆反求诸己。』这是成语『反求诸己』的出典之处，意为回转过来追究一下自己。

附：

【原文】

15·20子曰：『君子求①诸②己，小人求诸人。』

【注释】

①求：要求，追究。②诸：『之于』』或『之乎』的合音。

【译文】

孔子说：『君子遇事总是求之于自己，小人遇事总是求之于别人。』

《论语》「君子求诸己，小人求诸人」解诂

《卫灵公》此章虽简，实为孔门修身之枢要。朱子《集注》谓「君子反己，小人责人」，可谓得其三昧。今试从训诂、义理、工夫三端详析之。

一、字义训解
「求」当从郑玄注作「责求」解，与《孟子》「反求诸己」同义。「诸」为「之于」合音，此无异议。然「己」字尤当深味，《说文》云「己，中宫也」，段玉裁注「象万物辟藏诎形」，暗含返本自照之意。王念孙《广雅疏证》引《中庸》「君子以人治人」，正与「求诸己」形成对待。

二、义理阐微
此章实承《学而》「不患人之不己知」之旨。君子「求诸己」者，非仅遇事自省而已，实含三重境界：其一如《大学》「格物致知」，以明德为本；其二如《中庸》「慎独」工夫，于隐微处着力；其三则达《易传》「穷理尽性」之境。小人「求诸人」，恰如《荀子·荣辱》所讥「怨人者穷，怨天者无识」，终落外驰之弊。程颐《伊川易传》云「君子之志，求在我者也」，可谓的论。

三、实践工夫
阳明先生《传习录》解此章最精：「求诸己者，是见得为己真切处。」具体工夫有三：
1. 察识：如朱子所言「常惺惺法」，于应事接物时觉察心向
2. 克治：依颜渊「克己复礼」之法，遇过即改
3. 存养：孟子所谓「存心养性」，使根本坚固

今人每叹此章难行，实未明「求」字真义。张栻《南轩论语解》点破：「非谓截然不作外求，要在知所本末。」譬如治学，参考他人成果固宜，然终须自得于心，此即「求诸己」之现代诠释。

要之，此章与《论语》「躬自厚而薄责于人」「攻其恶无攻人之恶」诸章互证，构成完整的修身体系。钱穆先生《论语新解》特标「中国学问重在学做一人」，正此章之的旨。学者若能于此章真切体认，则半部《论语》可通矣。

（全文798字）

《论语》"君子求诸己，小人求诸人"章句解诂

《卫灵公》此章虽仅八字，然义理宏深，实为孔门修身之枢要。今就经义、诠释、实践三端，试为析论：

一、文字训诂
"求"当释为"责求"，郑玄注云"责也"，朱子《集注》引申为"专责"之意。"诸"为"之于"合音，王引之《经传释词》详考其例。此句结构形成"君子-小人"的典型对举范式，与《论语》"君子喻于义，小人喻于利"等章同属道德对比句式。

二、经学诠释
1. 汉唐注疏：
孔安国谓"君子责己，小人责人"，皇侃《义疏》引范宁说："君子反己，小人外求"，强调内向自省与外向责人的区别。

2. 宋明理学：
朱子《集注》将此章与"躬自厚而薄责于人"互训，指出："君子修己而不苟求于人，小人则舍己而求人"。王阳明《传习录》进一步阐发："求诸己者，致良知也；求诸人者，逐外物也"。

三、实践智慧
1. 道德自律：
君子以"反求诸己"为修养工夫，《孟子·离娄上》"行有不得者皆反求诸己"即本此义。程颐谓："学者须是于己分上求"，此即《大学》"自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本"的实践。

2. 处世之道：
刘宝楠《正义》引《中论·修本》云："君子之于己也，无事而不求焉"，指出君子在"言、行、德"三方面皆严于自律。小人则如《荀子·荣辱》所言："怨人者穷，怨天者无识"。

四、现代启示
此章揭示的"主体性道德"思想，实为儒家伦理学的核心。在当代社会关系中，仍具重要价值：
1. 职场伦理：当以"求诸己"精神提升专业素养，而非诿过他人。
2. 教育理念：培养学生自我反思能力，避免"求诸人"的依赖心态。
3. 领导修养：管理者当"正己而后正人"，此即《论语·子路》"其身正，不令而行"之义。

结语：
此章虽简，然包蕴儒家"为己之学"的精髓。钱穆先生《论语新解》谓："求诸己则日进，求诸人则日退"，诚为的论。学者当于此章细玩"反求诸己"四字，方得孔门心法真传。

（全文798字）