齐景公民无德而称焉,伯夷叔齐饿死首阳山至今称之

《九州晨读》《季氏16·12·齐景公民无德而称焉,伯夷叔齐饿死首阳山至今称之》

齐景公民无德而称焉,伯夷叔齐饿死首阳山至今称之 原文

齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？

齐景公民无德而称焉,伯夷叔齐饿死首阳山至今称之 译文

齐景公有马四千匹，死的时候，百姓想不出他没有什么德行可以称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓们到今天还在称颂他们。说的就是这个意思吧。

齐景公民无德而称焉,伯夷叔齐饿死首阳山至今称之 评析

齐景公年幼登基，在位58年，亲政之初，他能够虚心纳谏，认真听取、采纳晏婴、弦张等人的建议，并放手贤臣治理国家，从而使齐国在短短的几年间由乱入治。后来的齐景公生活奢侈、贪杯好色、好犬马、大造宫室，甚至将百姓收入的三分之二供自己享用，致使民不聊生、怨声载道。其行不一，让百姓受难，民不称颂。伯夷叔齐，商末孤竹国君之二子，逃位去国，斥责周武王不孝不仁，耻食周粟，饿死首阳山。其行一，虽无实际的利益给予天下，其二人涵养内在的德性，其精神之独立，人格之高妙，可感召天下人，百姓到现在称颂他。

《国学阐微》论德行之不朽与权势之虚幻

《论语》此章以齐景公与伯夷叔齐作比，实为儒家"德本论"之精要诠释。齐景公坐拥千驷之富，终不免"民无德而称"；伯夷叔齐采薇而食，竟得"民到于今称之"。二者反差，恰如《周易》"积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃"之显证。

考齐景公之政绩，实具双重面相。其初政之时，"纳晏婴之谏，罢台榭之役"（《晏子春秋》），确有明君之风。然《左传·昭公二十年》载其"好治宫室，聚狗马"，终致"民人苦病，夫妇皆诅"。太史公评其"好治宫室，聚狗马，奢侈"（《史记·齐太公世家》），正是德业不终之典型。此恰印证《大学》所言："德者本也，财者末也。"景公之失，在于以末害本。

反观伯夷叔齐，《史记·伯夷列传》详载其"义不食周粟"之事。其"叩马而谏"的刚直，"采薇而食"的节操，构成儒家"道德人格"的完美典范。孟子称其"圣之清者"（《孟子·万章下》），非谓其有功业，实赞其德行之纯粹。此二人之价值，正在于以生命践行"志士仁人，无求生以害仁"（《论语·卫灵公》）的终极信念。

细究此章深意，可见三重境界：
其一，物质积累与精神传承之辨。千驷之马终成尘土，而首阳之薇永驻人心，此即《道德经》"死而不亡者寿"之真谛。
其二，权力效验与道德感召之别。景公虽居九五之尊，其政令不及身没；夷齐虽为布衣，其风范穿越千年。
其三，历史评价与永恒价值之衡。世俗以成败论英雄，圣贤以德业定不朽，故孔子特标此例以警后世。

今人读此章，当思《中庸》"故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿"之微义。德之成就不在外物，而在本心；不在显达，而在坚守。伯夷叔齐之"饿死"，恰是精神生命的永恒丰盈；齐景公之"千驷"，反成道德空虚的鲜明注脚。此中深意，足为当世汲汲于名利者诫。