齊景公民無德而稱焉,伯夷叔齊餓死首陽山至今稱之

【九州晨讀】【季氏16·12·齊景公民無德而稱焉,伯夷叔齊餓死首陽山至今稱之】

齊景公民無德而稱焉,伯夷叔齊餓死首陽山至今稱之 原文

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓死於首陽之下，民到於今稱之。其斯之謂與？

齊景公民無德而稱焉,伯夷叔齊餓死首陽山至今稱之 譯文

齊景公有馬四千匹，死的時候，百姓想不出他沒有什麼德行可以稱頌。伯夷、叔齊餓死在首陽山下，百姓們到今天還在稱頌他們。說的就是這個意思吧。

齊景公民無德而稱焉,伯夷叔齊餓死首陽山至今稱之 評析

齊景公年幼登基，在位58年，親政之初，他能夠虛心納諫，認真聽取、採納晏嬰、弦張等人的建議，並放手賢臣治理國家，從而使齊國在短短的幾年間由亂入治。後來的齊景公生活奢侈、貪杯好色、好犬馬、大造宮室，甚至將百姓收入的三分之二供自己享用，致使民不聊生、怨聲載道。其行不一，讓百姓受難，民不稱頌。伯夷叔齊，商末孤竹國君之二子，逃位去國，斥責周武王不孝不仁，恥食周粟，餓死首陽山。其行一，雖無實際的利益給予天下，其二人涵養內在的德性，其精神之獨立，人格之高妙，可感召天下人，百姓到現在稱頌他。

【國學闡微】論德行之不朽與權勢之虛幻

【論語】此章以齊景公與伯夷叔齊作比，實為儒家"德本論"之精要詮釋。齊景公坐擁千駟之富，終不免"民無德而稱"；伯夷叔齊採薇而食，竟得"民到於今稱之"。二者反差，恰如【周易】"積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃"之顯證。

考齊景公之政績，實具雙重面相。其初政之時，"納晏嬰之諫，罷台榭之役"（【晏子春秋】），確有明君之風。然【左傳·昭公二十年】載其"好治宮室，聚狗馬"，終致"民人苦病，夫婦皆詛"。太史公評其"好治宮室，聚狗馬，奢侈"（【史記·齊太公世家】），正是德業不終之典型。此恰印證【大學】所言："德者本也，財者末也。"景公之失，在於以末害本。

反觀伯夷叔齊，【史記·伯夷列傳】詳載其"義不食周粟"之事。其"叩馬而諫"的剛直，"採薇而食"的節操，構成儒家"道德人格"的完美典範。孟子稱其"聖之清者"（【孟子·萬章下】），非謂其有功業，實贊其德行之純粹。此二人之價值，正在於以生命踐行"志士仁人，無求生以害仁"（【論語·衛靈公】）的終極信念。

細究此章深意，可見三重境界：
其一，物質積累與精神傳承之辨。千駟之馬終成塵土，而首陽之薇永駐人心，此即【道德經】"死而不亡者壽"之真諦。
其二，權力效驗與道德感召之別。景公雖居九五之尊，其政令不及身沒；夷齊雖為布衣，其風範穿越千年。
其三，歷史評價與永恆價值之衡。世俗以成敗論英雄，聖賢以德業定不朽，故孔子特標此例以警後世。

今人讀此章，當思【中庸】"故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽"之微義。德之成就不在外物，而在本心；不在顯達，而在堅守。伯夷叔齊之"餓死"，恰是精神生命的永恆豐盈；齊景公之"千駟"，反成道德空虛的鮮明註腳。此中深意，足為當世汲汲於名利者誡。