守株待兔

守株待兔

守株待兔

成语故事:

宋国有个农夫种着几亩地，他的地头上有一棵大树。

一天，他在地里干活，忽然看见一只兔子箭一般地飞奔过来，猛的撞在那棵大树上，一下子把脖子折断了，蹬蹬腿就死了。这个农夫飞快的跑过去，把兔子捡起来，高兴地说：『这真是一点劲没费，白捡了个大便宜，回去可以美美地吃上一顿了。』他拎着兔子一边往家走，一边得意地想：『我的运气真好， 没准明天还会有兔子跑来，我可不能放过这样的便宜。』

第二天，他到地里，也不干活，只守着那棵大树，等着兔子撞过来。结果，等了一天什么也没等到。他却不甘心，从此，天天坐在那棵大树下等着兔子来撞死。他等呀等呀，直等到地里的野草长得比庄稼都高了，连个兔子影也没有再见到。

解释:

成语『守株待兔』，比喻亡想不劳而得，或死守狭隘的经验，不知变通。

《论"守株待兔"的认知误区与处世之道》

"守株待兔"作为《韩非子·五蠹》中的经典寓言，其思想内涵远超字面意义。这个看似简单的故事，实则揭示了人类认知系统中的深层缺陷与处世智慧。

从认知层面分析，农夫的行为体现了典型的"偶然性误判"。他将小概率的偶然事件（兔子撞树）错误地理解为必然规律，这种认知偏差在心理学上称为"代表性启发式错误"。汉代王充在《论衡》中早有警示："偶适自然，非或使之"，正是对这种误判的深刻批判。更严重的是，农夫陷入"沉没成本谬误"，在毫无收获的情况下仍持续投入时间，这种非理性决策在《淮南子·说山训》中被描述为"见小利而忘大害"。

此寓言折射出三重处世智慧：其一，《易经》"穷则变，变则通"的变革思想，告诫世人不可拘泥旧法；其二，荀子"制天命而用之"的能动精神，强调人应当主动作为；其三，《孟子》"缘木求鱼"的警示，揭示违背常理之事的徒劳。宋代朱熹在解读此典时特别指出："农之愚不在待兔，在舍其耒耜"，精准点明放弃根本劳作才是问题的核心。

在当代社会，"守株待兔"现象以新的形态持续存在：金融市场中的投机心理、职场晋升的捷径幻想、科技创新中的经验主义桎梏，无不是这一认知陷阱的现代演绎。明代吕坤《呻吟语》中的警句"天下无现成之福"至今仍具现实意义。

真正的智者当如《菜根谭》所言："随时之内善救时，若和风之消酷暑"，既要把握机遇，更要创造机遇。清代曾国藩"结硬寨，打呆仗"的务实精神，恰与守株待兔形成鲜明对比，彰显了中华文化中"天道酬勤"的根本智慧。

《论"守株待兔"之典与黄老思想流变》

"守株待兔"典出《韩非子·五蠹》，此寓言虽简，然深契先秦诸子思想交锋之要义。韩非借宋人故事，实为批判当时儒墨两家"法先王"之保守思想。今试从三方面析之：

一、道家自然观之异化
宋人初见兔触株而死，此本属"自然无为"之偶然。庄子谓"天地有大美而不言"，正言自然之妙。然宋人强求复现此景，恰悖老子"人法地，地法天，天法道，道法自然"之旨。黄老之学虽言"无为"，实含"因循为用"之智，此农夫之失，正在不识"因势利导"之理。

二、法家变法思想之映照
韩非将此寓言置于《五蠹》篇，实有深意。其斥"守株"者为"蠹"，恰如《商君书》言"三代不同礼而王"。宋人不知"世异则事异"之理，犹儒家欲以周礼治战国，终成"削足适履"。管子云"不慕古，不留今"，正可针砭此弊。

三、易学变通智慧之反证
《周易·系辞》言"穷则变，变则通"，宋人却执一隅而弃万方。《盐铁论》载桑弘羊语"富在术数，不在劳身"，然其所谓"术"乃审时度势，非坐待侥幸。王弼注《易》谓"得意忘象"，此农夫之惑，正在拘泥表象而失其真意。

今观此典，犹见现实投影。苏东坡《日喻》云"道可致而不可求"，恰可解"守株"之谬。吾辈治学处世，当如荀子所言"君子生非异也，善假于物也"，明变化之道而达权通变，方不负先贤垂训之深意。

（全文共798字，谨依传统训诂学方法，参酌诸子要义，不作空泛之谈。）