生而知之者上也学而知之者次也,困而不学民斯为下矣

【九州晨读】【季氏16·9·生而知之者上也学而知之者次也,困而不学民斯为下矣】

生而知之者上也学而知之者次也...困而不学民斯为下矣 全文

孔子曰：『生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。』

生而知之者上也学而知之者次也...困而不学民斯为下矣 译文

孔子说：『生下来就知道的人，那是最上等的人；通过学习而后才知道的，那是次一等的人；有了困惑而发奋学习的，又次一等；遇到困惑却不知道学习，这种人真是等而下之了。』

生而知之者上也学而知之者次也...困而不学民斯为下矣 评析

这段文字里谈及了四种人，生知、知学、困学、不学之人。上而知之者，这是天生君子，这样的人有没有呢？孔子说有这样的人，孔子坦言自己不是生而知之，而是学而知之之人。孔子的教化之道，有教无类，但是也会分门别类，学而，困而就是分，孔门四科就是类，教育的方法就不一样。夫子教人讲求『『不愤不启,不悱不发』，学生要有主动学习的态度，『学而』是积极主动，『困而』是消极主动，都有这个主动性。所以『古之学人为己,今之学人为人』就是这个内在在主动性，古时蒙童之发蒙，就是激发这个内在的主动性，而后有『天行健，君子以自强不息』之学，学而时习之，而有『地势坤，君子以厚德载物』之修身履践工夫。

【国学札记】论为学次第与人性等差——释《论语·季氏》"生而知之"章

（一）章句训诂
此章以"知之"途径为纲，将人分为四品：生知、学知、困学、不学。考《论语》文本，"生而知之"者实为虚指，孔子明言"我非生而知之者"（《述而》），朱子注此谓"生而知之者，气质清明，义理昭著"。所谓"学而知之"，即《中庸》"博学之，审问之"的君子之道；"困而学之"者，类《易·困卦》"君子以致命遂志"之境；至若"困而不学"，则堕入《孟子》所谓"自暴自弃"之域。

（二）为学次第析微
1. 生知者乃"德性之知"，如尧舜"性之也"；学知者属"闻见之知"，似汤武"身之也"。二者之别，实关《大学》"明明德"与"新民"之辨。
2. 困学之境，恰合《易·蒙卦》"匪我求童蒙，童蒙求我"之象。孔子"不愤不启"之法，正是针对此等学人而设。
3. 不学者之弊，非不能也，是不为也。如《荀子·劝学》云："为之，人也；舍之，禽兽也。"

（三）教育哲学发微
夫子虽言四等，其教化实践却重在"学知"与"困学"。《论语》开篇即言"学而时习之"，可见圣门宗旨。程颐谓："圣人未尝言生知，盖欲人务学也。"此章分层实为：
上智：生知（理论可能）
中人：学知→困学（实践主体）
下愚：不学（警诫对象）

（四）现代启示
1. 认知维度：承认个体差异而不堕决定论，与当代多元智能理论暗合。
2. 教育维度：强调主体觉醒，与建构主义学习观相通。王阳明"知行合一"说可为此章最佳注脚。
3. 社会维度："有教无类"中蕴含因材施教智慧，正如《学记》所言"教也者，长善而救其失者也"。

结语：此章非为固化社会分层，实乃勉人"学以至圣"。《二程遗书》云："人皆可以为尧舜，非谓其人皆能生知也，谓其皆可以学而知也。"读此章当与"唯上智与下愚不移"（《阳货》）互参，方见圣人教化之圆融：既正视人性等差，更开示向上之路。

【国学札记】论为学次第与人性等差——释"生而知之"章精义

《论语·季氏》此章以四等分判人性资质，实为夫子教学实践中提炼之重要教育心理学原则。历代注疏家对此章诠释颇多歧义，今试从三才之道析其微旨。

一、生知之辨与圣学统绪
朱子《集注》谓："生而知之者，气质清明，义理昭著。"此非谓不学而能，乃指其天机颖悟，如《中庸》所谓"自诚明"者。然夫子自道"我非生而知之者"，恰印证《尚书·说命》"学于古训乃有获"之教。阳明先生《传习录》辨之甚明："圣人亦是学知，只是生知处分数多。"此中深意，当破执名相而观其实质。

二、学知与困学之工夫进路
"学而知之"者，乃《大学》"格致诚正"之正途。程伊川言："君子之学必日新，日新者日进也。"此即"学而时习"之真谛。至若"困而学之"，尤见儒家教化之慈悲。《荀子·劝学》云："君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。"困顿之际正为转机，颜回"屡空"而不改其乐，正是困学之典范。

三、不学者之病理诊断
"困而不学"之"下"，非阶级贵贱之谓，乃心性自弃之征。《孟子·告子》曰："逸居而无教，则近于禽兽。"此辈之病，在昧于《易》"穷则变"之理。王船山《读四书大全说》痛批："甘为下愚者，自绝于天也。"然夫子"有教无类"之旨，仍为此类留悔悟之门，此儒家教化之圆融处。

四、现代启示与教育哲学
此章分层实为因材施教之理论基础。今之教育当参酌：
1. 承认禀赋差异而不囿于定命论
2. 强调"学而知之"的主流价值
3. 珍视"困而学之"的转化契机
4. 警惕"娱乐至死"时代的新"困而不学"现象

要之，此章非为判人高下，实乃勉人进取。张载《正蒙》云："学必如圣人而后已。"知此，则四等之说，皆为接引之方便法门耳。学者当以"学知"为基，以"生知"为境，以"困学"为砺，终不至堕于"不学"之渊。