濫竽充數

濫竽充數

濫竽充數

濫竽充數

古時候，齊國的國君齊宣王愛好音樂，尤其喜歡聽吹竽，善於吹竽的樂師便有三百個。齊宣王愛擺排場，總想在人前顯示國君的威嚴，所以每次都會讓這三百個人一起合奏給他聽。

有個南郭先生聽說了齊宣王的這個癖好，覺得有機可乘，就跑到齊宣王那裏，吹噓說：『大王，我是個有名的樂師，聽過我吹竽的人沒有不被感動的，就是鳥獸聽了也會翩翩起舞，花草聽了也會合着節拍顫動，我願把我的絕技獻給大王，我願意成為大王眾多樂師中的一員。』齊宣王聽了很高興，毫不懷疑地收下了他，將他編進三百人的吹竽隊伍中。從此以後，南郭先生就和眾人一塊兒合奏給齊宣王聽，和大家享受同樣優厚的待遇。

其實南郭先生壓根兒就不會吹竽，他跟齊宣王說的那番話只不過是他的一個彌天大謊。每逢演奏的時候，他就捧着竽混在隊伍中，人家搖晃身體，他就跟着搖晃，人家擺頭，他也跟着擺，裝出一副動情忘我的樣子。就這樣，南郭先生混過了一天又一天。

過了幾年，齊宣王死了，他的兒子齊湣王繼位。齊湣王也愛聽吹竽，但他和齊宣王不一樣，他覺得獨奏更悠揚、更逍遙。於是齊湣王下令，要這三百個吹竽的人好好練習，做好準備，一個個輪流吹竽給他欣賞。其他樂師們都積極練習，想一展身手，只有那個濫竽充數的南郭先生，嚇得惶惶不可終日。他想來想去，覺得混不過去了，只好連夜收拾行李逃走了。

解釋：

比喻無本領的冒充有本領，次貨冒充好貨。

【論"濫竽充數"的典義流變與當代啟示】

"濫竽充數"典出【韓非子·內儲說上】，此寓言歷經兩千餘載而歷久彌新，其蘊含的深層文化邏輯與當代價值尤值深究。本文擬從訓詁考據、典制分析、哲學意蘊三個維度展開論述。

一、文字訓詁與禮樂制度考
"竽"為周代"八音"之首，【周禮·春官】載其形制："竽三十六管，長四尺二寸。"齊宣王養三百竽師，實為僭越周禮"天子八佾"之制。南郭氏所"濫"者，非僅樂器之竽，實乃禮樂制度之序。【說文】釋"濫"為"泛也"，段玉裁註："引申為不精純之稱"，恰指此人以虛聲亂雅樂之實。

二、君主好惡與人才機制辨
齊宣王"必三百人"與湣王"好一一聽之"的對比，揭示用人制度之要義。宣王之失在於：
1. 重規模輕實效的"群體考核"弊端
2. 缺乏"試玉要燒三日滿"的檢驗機制
3. 存在"上有所好，下必甚焉"的邀寵空間
湣王之明則體現在"分而察之"的個體化考評，此即【管子·明法解】"課群臣之能"的實踐。

三、莊韓哲學視域下的雙重警示
此寓言在【韓非子】原典中具有雙重諷喻：
1. 對統治者的"審合刑名"之誡（【韓非子·二柄】）
2. 對士人的"矜偽不長"之戒（【莊子·列禦寇】）
南郭氏之逃，非僅技窮之窘，實為"德不稱位"的必然結果，印證了【周易·繫辭下】"德薄而位尊，智小而謀大，力小而任重，鮮不及矣"的哲理。

當代啟示：
在知識爆炸的今天，"竽"已演變為各類專業資質，"充數"現象更呈現信息化時代的新形態。觀此典故，當建立：
1. 動態化能力評估體系
2. 破除"群體平庸"的考核機制
3. 培育"君子恥其言而過其行"的職業倫理

要之，這則寓言不僅是諷刺故事，更是貫穿古今的人才鑑別學標本。明乎此，則知【中庸】"不患無位，患所以立"之深意矣。

（全文798字）