益者三友损者三友友直友谅友多闻

《九州晨读》《季氏16·4·益者三友损者三友友直友谅友多闻》

益者三友损者三友友直友谅友多闻 原文

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。”

益者三友损者三友友直友谅友多闻 译文

孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。朋友正直，朋友宽信，朋友见多识广，这便于己有益。朋友虚伪不直，朋友谄媚不实，朋友花言巧语，这便于己有害。”

益者三友损者三友友直友谅友多闻 评析

有着共同的志向，因而相交，曰友。不同的志向，所友之“友”是不同的，君子之志，在志于道，此文所述，乃君子之友道。友之损益，如人饮水，冷暖自知。交益友，则君子上达，交损友，则小人下达矣。推人及物，乃有“君子比德”之说。当今社会，还存多少君子友道，是学人需要深切反思的。

《论友道之损益与当代省思》
《论语·季氏》所载孔子"益者三友，损者三友"之训，实为千古交友之圭臬。今观此章，当从三端阐发其微旨：一辨友之质性，二察友道流变，三思当代践行之道。

一、损益之辨：友道的内在逻辑
孔子以"直、谅、多闻"为益友三德，此三者实具内在关联。"直"者如《说文》"不曲也"，乃《中庸》"率性之谓道"的体现；"谅"者诚信不欺，暗合《周易·乾卦》"修辞立其诚"之义；"多闻"则承《礼记》"博闻强识而让"之教。三者递进，由品性而学识，构成君子成德之基。反观损友三态："便辟"（装腔作势）、"善柔"（阿谀逢迎）、"便佞"（巧言令色），恰是《尚书》"巧言孔壬"的现世写照，其害在使人日趋于伪。

二、历史流变：友道的实践困境
汉末管宁割席，正是践行此道的典范。然观《颜氏家训》云"与善人居，如入芝兰之室"，可知南北朝时友道已需特别强调。至明清之际，顾炎武《日知录》痛陈"今人交友，利害而已"，更见传统友道之式微。当代社会网络虚拟之交盛行，"点赞之交"取代"责善之道"，孔子所戒之"便佞"者，竟成社交媒体之常态，此诚可慨叹。

三、当代重振：友道的现代转化
今日践行友道，当注意三要：其一，辨友宜参酌王阳明"知行合一"之说，观其行而非听其言；其二，交友当效法欧阳修"君子以同道为朋"之论，在专业社群中寻诤友；其三，自处应秉持《菜根谭》"交友须带三分侠气"之诫，既保持真诚又不失分寸。尤当警惕者，是将商业伙伴、利益同盟误作挚友，此即程颐所谓"以利交者，利尽则疏"之弊。

《白虎通》云："朋友之道，四焉：近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。"斯言虽古，其义长新。吾辈学人当以孔子之训为镜，既慎所友，亦修己德，方能在浮躁世风中立定脚跟，使千年友道薪火相传。

《论友道损益与当代君子之交》

一、经典本义探赜
《论语·季氏》此章以"损益"为纲，实为孔门交友伦理之精要。"直谅多闻"三益，分别对应品德、性情、学识三维：直者如松柏不曲，乃《周易》"刚健中正"之体现；谅者含忠信宽厚，合《中庸》"诚者自成"之道；多闻者类《礼记》"博闻强识而让"，此三者构成君子人格完善之基石。而"便辟、善柔、便佞"三损，恰为《尚书》"巧言令色孔壬"之注脚，其本质在于"德之贼也"（《孟子·尽心下》）。

二、历史语境解诂
考诸春秋士人交往，管鲍之交具"直谅"之实，子产不毁乡校显"多闻"之效。反观战国张仪辈"便佞"之辞，终致"利害相攻"（《战国策》）。汉儒郑玄注此章，特强调"友者辅仁"的互动关系，宋儒朱熹《集注》更指出："损益之辨，实关心术显微。"清代戴震《孟子字义疏证》引申为"以友观德"的修养工夫，可见此说贯穿儒学发展脉络。

三、当代价值重构
今人交友之困，在于混淆"交际"与"友道"。网络时代"点赞之交"泛滥，恰如王阳明《传习录》所警"外假仁义之名，内实利欲之私"。真正的君子之交，当如顾炎武《日知录》所言"合志同方营道同术"，在专业领域表现为学术争鸣中的"和而不同"，在职场中体现为"规过劝善"的诤友精神。当代重建友道，需以"直"破虚伪社交，以"谅"解信任危机，以"多闻"克信息茧房。

四、实践工夫建议
1. 自省法：每日按《袁氏世范》"交友三察"对照，观友之言行是否"如切如磋"
2. 择友术：取法《颜氏家训》"慕贤篇"，建立"以文会友"的筛选机制
3. 持养方：践行《朱子家训》"慎勿谈人之短"的相处之道，于微信时代尤当恪守

结语：友道之存废，实系世运之升降。当此全球化时代，更需以经典友道为基，构建"各美其美，美美与共"（费孝通语）的新型人际关系，方不负夫子垂训之深意。