子夜四时歌·夏歌.田蚕事已毕,思妇犹苦身_每日诗词

子夜四时歌·夏歌.田蚕事已毕,思妇犹苦身

子夜四时歌·夏歌

民歌

田蚕事已毕，

思妇犹苦身。

当暑理絺服，

持寄与行人。

诗词赏析

这首乐府民歌写的是一个农家妇女对远行丈夫的思念。

盛夏时节，田里农活已结束，养蚕缫丝的事也告一段落，别人家都开始休息了，而她还在继续干活，她正在整理葛布衣服，准备给远行的丈夫寄去。

这首民歌语言凝练，生动流畅，尤其值得一提的是，「当暑理絺服」是一个情景场面描写，也是一个极具色彩的细节描写。

骄阳当头，酷暑难耐，她细心地拍打晾晒着一件件准备给丈夫寄去的衣服，虽辛苦但并不觉得累，只因心中充满了对丈夫的牵挂与思念。

河北卫视

〖中华好诗词〗大学季第二季第二期

明晚9:20

让青春诗意地绽放

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中华诗歌

《子夜四时歌·夏歌》析微：南朝乐府中的劳动书写与情感张力

《子夜四时歌》作为南朝乐府清商曲辞的代表作，其《夏歌》二十首以简净白描见长。此首"田蚕事已毕"一诗，虽仅四句二十字，却完整构建起农耕文明下的双重叙事维度——表层是时序性劳动场景的实录，深层则是情感伦理的审美升华，二者在"苦身"与"理服"的意象交织中形成独特的诗学张力。

一、农事时序与身体经验的互文
"田蚕事已毕"以节气为叙事起点，暗合《诗经·豳风》"蚕月条桑"的传统。农桑并重的生产模式，在《齐民要术》"五月蚕讫"的记载中可得印证。然"思妇犹苦身"的转折，将《诗经·七月》"殆及公子同归"的集体劳作，转化为个体化的身体体验。"苦身"二字尤具匠心，既指三伏酷暑中理絺的生理疲惫，更暗含《古诗十九首》"努力加餐饭"式的心理煎熬。这种劳动书写，较之陶渊明"晨兴理荒秽"的田园诗意，更贴近底层女性的真实生存状态。

二、葛服意象的情感编码
"当暑理絺服"中的"絺"，细葛也，见于《周礼·天官》"掌葛掌絺綌之材"。选择葛布制衣，既符合"夏日衣葛"的礼制（《礼记·月令》），又暗藏情感密码：葛之纤维需反复捶捣方显柔软，恰似思妇"千锤百炼"的思念。庾信《题结线袋子》"交丝结龙凤"的工艺美学，在此转化为更质朴的日常实践。而"持寄与行人"的结句，与汉乐府"客从远方来，遗我一书札"形成互文，但将被动接受转为主动给予，使物质性的衣物升华为情感载体。

三、乐府传统的审美突破
相较于《子夜歌》"夜长不得眠"的直抒胸臆，此诗承袭《诗经·葛覃》"为絺为綌"的物候叙事传统，却在空间建构上独具匠心：前两句构建农事结束的"虚静"时空，后两句转入暑气蒸腾的"实动"场景，形成《文心雕龙》所谓"寂然凝虑，思接千载"的审美张力。陆机《文赋》"观古今于须臾"的时间意识，在此被具象为思妇飞越关山的想象性空间位移。

此诗之妙，正在于将《豳风·东山》"制彼裳衣"的集体记忆，转化为南朝市井的个体情感表达。在"田蚕—苦身—理服—寄远"的叙事链中，我们看到的不只是六朝乐府的修辞技艺，更是中国诗歌"即事而真"的抒情传统——在最平凡的劳动细节里，蕴含着最深邃的人性光辉。

《子夜四时歌·夏歌》品鉴札记

此篇乐府民歌虽仅二十字，然深得《诗经》"国风"遗韵，以简净之笔勾勒出南朝农家思妇的生存图景与情感世界。诗中"田蚕事已毕"与"思妇犹苦身"形成鲜明对照，农事虽歇而心劳不止，此中"犹"字最见功力，既点明时序转换，又暗含"岂曰无衣"的深沉牵挂。

考"絺服"之选，尤见匠心。《说文》释"絺"为细葛布，乃暑月之服。思妇不寄冬衣而择夏服，既合"当暑"之时令，又暗合《礼记·月令》"季夏之月，服絺绤"的礼制传统。一袭葛衣，实为双重关怀：既解行人身体之暑，更熨帖游子思乡之热。此种物候与心绪的互文，较之《古诗十九首》"涉江采芙蓉"的直抒，更显含蓄深婉。

诗中细节尤耐品咂。"理"字非止于缝补晾晒，更含《女诫》"整饰衣裳"的礼法意味。思妇于酷暑中拍打葛衣的剪影，恰与《豳风·七月》"女执懿筐"的劳作场景遥相呼应。然南朝女子已非单纯履行妇职，其动作间流淌的，实为建安文人"愿为西南风"般的情感投射。此种将日常劳作升华为情感载体的笔法，正是乐府民歌"缘事而发"的特质显现。

若论诗史脉络，此作上承汉乐府《饮马长城窟行》"遗我双鲤鱼"的寄物传统，下启李白《子夜吴歌》"长安一片月"的捣衣意象。然较之盛唐的恢宏气象，南朝乐府更重微观叙事。"持寄与行人"五字中，"持"之郑重与"寄"之遥想，构成动作与情感的双重张力，较之后世"捣衣砧上拂还来"的直露，反显蕴藉。

今人读此诗，当识得三重境界：表层是农事时序的记录，中层是家庭伦理的呈现，深层则是人类共通的守望情感。河北卫视以之传扬诗教，正是窥见其中"温柔敦厚"的诗学本质。所谓"让青春诗意地绽放"，莫若先领会这般穿越千年的朴素诗心。

（全文共798字）