于谦.观书.书卷多情似故人,晨昏忧乐每相亲_每日诗词

观书.于谦

观书

[明]于谦

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。

眼前直下三千字，胸次全无一点尘。

活水源流随处满，东风花柳逐时新。

金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。

诗词赏析

明代时期，不少人将读书当作升官发财的敲门砖，而不是真正对书感兴趣。面对这一现状，酷爱读书的于谦写下这首诗，批评这一现状。

首联用拟人手法，将书卷比作多情老友，每日与自己形影相随、愁苦与共，形象地表明诗人读书不倦、乐在其中。

颔联用夸张、比喻手法写诗人读书的情态，表现出诗人如饥似渴的心情；颈联用典故和自然景象作比，说明勤读书的好处。

尾联以贵公子反衬，显示读书人书房四季如春的胜景。读书可以明理，可以赏景，可以观史，可以鉴人，这岂是玩物丧志的游手好闲者所能领略的？

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《国学札记》于忠肃《观书》诗解

明代于谦此作，实为士人读书境界之典范。首联"书卷多情似故人"化用《文心雕龙》"神与物游"之理，将典籍人格化，较之李清照"似曾相识燕归来"更显亲密无间。"晨昏忧乐"四字尤妙，暗合《论语》"发愤忘食，乐以忘忧"的为学境界。

颔联"三千字"用李白"飞流直下三千尺"之夸张笔法，而"无一点尘"则暗含禅宗"明镜止水"之喻。颈联"活水"典出朱熹《观书有感》，"东风"句则取意程颢"万物静观皆自得"，以自然意象喻读书得道之妙。尾联"金鞍玉勒"与颜回"陋巷箪瓢"形成精神对照，彰显"孔颜乐处"的真儒气象。

此诗可贵处，在于超越明代八股取士的功利读书观，直承宋儒"格物明理"传统。其"胸次全无一点尘"与王阳明"致良知"之说遥相呼应，展现士大夫"为天地立心"的胸襟。今人读此，当思黄宗羲"学贵践履"之训，勿使圣贤书沦为利禄之阶耳。

（全文计498字）

《于谦〈观书〉诗解：论明代士人的阅读境界与精神操守》

于忠肃公此诗，非徒咏读书之乐，实为明代士林立一精神圭臬。诗中"书卷多情似故人"之喻，非泛泛拟人，实乃宋儒"万物静观皆自得"之理学境界的文学呈现。明代科举制度下，"书"多被视为"黄金屋""千钟粟"的功利符号，而于公独以"故人"相称，此中深意，当从三方面剖析。

一在阅读伦理。"晨昏忧乐每相亲"暗合《论语》"学而时习之"的为学次第。朱子注"时习"谓"如坐如尸"，正是此般朝夕相处的修为功夫。于公将书卷人格化，实则是将阅读行为提升至"友直、友谅、友多闻"的伦理高度，较之"书中自有颜如玉"的俗见，其格调之高下判然。

二在认知境界。"胸次全无一点尘"化用禅宗"明镜止水"之喻，却赋予儒学新解。程颢《定性书》言"廓然大公，物来顺应"，正是此境。诗中"活水源流""东风花柳"之喻，非仅状读书获益，实暗藏《易经》"生生之谓易"的宇宙观——知识当如活水流动，非死记硬背可致。

三在价值批判。尾联"金鞍玉勒"与"我庐别有春"的对照，实为两种生命形态的宣言。明代中期商业勃兴，士人竞逐声色者众。于公以"未信"二字作结，非仅自矜，更是对《尚书》"玩物丧志"古训的当代回应。其书房之"春"，实乃颜回"陋巷之乐"的隔代回响。

今人读此诗，当识其双重警示：于外批判将书籍工具化的时弊，于内确立"为己之学"的立场。阳明先生谓"知行合一"，于公此诗正是以文学形式践行此道。诗中展现的阅读境界，既超越汉代章句之学的拘泥，亦不同于清代考据之学的繁琐，恰是明代理学"尊德性而道问学"的生动注脚。读书至此境，方可谓之"观书"而非"看书"，此中差别，正是精神格律所在。

《于谦〈观书〉诗解：论明代士人的精神栖居与阅读境界》

于忠肃公此诗，非徒咏读书之乐，实为明代士林立一精神圭臬。全诗以"故人"喻书卷，非止修辞之巧，实暗合《礼记·学记》"敬业乐群"之旨。古人以典籍为"师友"，于公此喻，既承汉儒"亲师取友"传统，复开后世"以书为侣"之先声，其文化意蕴殊堪玩味。

颔联"直下三千字"之语，当与朱熹"读书须是穷究道理彻底"相参证。宋明理学家强调"格物致知"，于公此处虽用夸张笔法，然其展现的专注状态，恰是程朱所谓"主一无适"工夫的文学呈现。而"无一点尘"之境界，更与禅宗"明心见性"、道家"虚室生白"互通，可见明代士人精神世界的多元融合。

颈联用典尤见匠心。"活水"暗引朱熹《观书有感》"为有源头活水来"，"东风"则化用《牡丹亭》"不到园林，怎知春色如许"。此二句实构成微妙的互文：读书既需如活水持续滋养，亦当似花柳顺应时变。于公身处永乐至正统年间，正值台阁体盛行之际，此联或隐含对拘泥古法的批判，与方孝孺"须教自我胸中出"的文学主张遥相呼应。

尾联"金鞍玉勒"之对比，非仅显读书之乐，更暗藏对明代科举流弊的针砭。考《明史·选举志》，时人"竞趋浮华，相矜以速化"，于公以"别有春"自况，正是对"为己之学"的坚守。此种态度，上承颜之推"积财千万，无过读书"之家训，下启顾炎武"博学于文"的实学精神。

要之，此诗八句实为三重境界：首联言亲书如友，是入门之境；颔颈二联状读书之乐，乃沉浸之境；尾联显超然之致，则为化境。明代士人面临科举异化与心学思潮的双重冲击，于公此诗恰提供了一种安顿身心的范式。今日重读，犹见其"胸次全无一点尘"的澄明之境，足为当世祛魅。