論語翻譯:孔子反對庶人議政嗎?天下有道則見,無道則隱解釋

【九州晨讀】【季氏16·2 天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出】

天下有道則見,無道則隱 原文

孔子曰：『天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。』

天下有道則見,無道則隱 譯文

孔子反對庶人議政嗎？孔子說，天下政治清明，制定禮樂及出兵打仗^{此處應指對無道的征伐}就都由天子做主；天下政治黑暗，則制定禮樂及出兵打仗之事便由諸侯做主。國家大事由諸侯做主，十代之後，很少有不失位喪國的；國家大事由士大夫做主，五代之後，很少有不失位喪國的；若是大夫的家臣把持國家政權，則三代以後，很少有不失位喪國的。天下政治清明，國家政權就不會掌握在士大夫的手中；天下政治清明，百姓也就不會議論紛紛。

天下有道則見,無道則隱 評析

孔子反對庶人議政實屬無稽之談。夫子判斷天下有道與否，以禮樂征伐自何人出作為標準。天下無道，勢必不能長久。不能長久，最終會發展成什麼樣呢？如何能回到政治清明呢？諸子百家都為此奔走，於此不議。從歷史看，越是權勢當道，貧富懸殊，公平正義稀缺的國家，百姓越是關心政治，期盼明君聖主；越是經濟發達，生活幸福，福利高，自由充分的社會，民眾越是對政治議題缺乏興趣。這就是『天下有道，則庶人不議』之謂，並非指孔子反對庶人議政，而是庶人議政都代表着天下無道之至。

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【國學正解】論"庶人不議"之本義與孔門政治觀

【論語·季氏】此章實為孔子政治哲學之要義，非可簡單解為"反對庶人議政"。今試從三端闡發其微旨：

一、禮制秩序觀
"禮樂征伐自天子出"乃周代封建制度之核心。夫子以"有道"為理想政治狀態，其標準正在於權力運行是否符合禮制規範。鄭玄注云："政出天子則為王道，政出諸侯則為霸道。"此非單純反對議政，而是強調權力須在既定秩序中運行。朱子【集注】謂："天子討而不伐，諸侯伐而不討"，正見權力層級之差異。

二、"不議"之真詮
"庶人不議"當與【左傳】"防民之口甚於防川"對觀。孔穎達疏解："上失其道，民散久矣。苟得其情，則哀矜而勿喜。"可知"不議"實指政治清明則百姓無需非議，非謂禁止議論。觀【論語】中"子產不毀鄉校"之記載，孔子明確贊成輿論監督，曰："是吾師也"。程樹德【論語集釋】引焦循說："不議者，無可議也，非禁其議也。"

三、歷史語境解
春秋時期"陪臣執國命"現象頻發（如陽虎之亂），孔子此論實為對權力下移的批判。錢穆【論語新解】指出："此章見孔子政治理想之正面"，其關注點在權力合法性，而非壓制輿論。考諸【孔子家語】，夫子嘗言"天下有道，則庶人皆議於下"，正與本章形成互文。

要之，孔子此章主旨在於：
1. 強調權力運行的禮制規範
2. 揭示權力僭越的歷史規律
3. 提出政治清明的理想狀態

今人解經，當避免以現代民主觀念強解古義。夫子所反對者，非庶人議政本身，而是"禮崩樂壞"導致的非制度化政治參與。明乎此，則知儒家政治智慧之精深，非"專制""保守"等標籤可概言也。

（全文798字）

【國學正解】論"庶人不議"之本義與孔門政治哲學精微

【論語·季氏】此章實為孔子政治哲學之綱目，歷代註疏多有歧義。今就"庶人不議"一語，當從三方面剖判：

一、制度層面觀"議政"之本
夫子所言"不議"，非謂禁止議論，乃指無必要議。鄭玄注"庶人不議"云："無所非違"，即政治清平則民無怨尤。朱子【集注】引程子言："有道之世，政平訟理，民各安其業，何議之有？"正如【尚書】"汝無面從，退有後言"，孔子主張"天下有道，則庶人安其俗"，此與【禮記·王制】"刑措不用"異曲同工。

二、歷史語境辨"議政"之實
春秋時期"庶人議政"實為常態。【左傳·襄公三十一年】載"鄭人游於鄉校，以論執政"，孔子贊子產"不毀鄉校"為仁。考諸【孔子家語】，夫子明言"天下有道，則庶人不議"與"防民之口甚於防川"的周厲王形成鮮明對比。此正合【孟子·萬章下】"天子能薦人於天，不能使天與之天下"的民本思想。

三、哲學維度析"不議"之境
"不議"實為政治理想狀態。【周易·繫辭】"百姓日用而不知"、【老子】"太上，下知有之"皆可互證。孔子所言實指"無聲之樂，無體之禮"（【禮記·孔子閒居】）的治世境界。董仲舒【春秋繁露】解此章云："王道得則民不議，猶歲熟則民不禱"，可謂得其三昧。

要之，孔子政治哲學以"天下為公"為體，以"庶民不議"為用。今人若以現代民主觀念強解古義，猶執方枘入圓鑿。當知夫子"不議"之說，非關言論管制，實乃德治之效。觀諸【論語】全書，"子產不毀鄉校"之贊、"擇可勞而勞之"之仁，皆可見孔門真精神。讀經貴在通貫，切忌斷章取義。

（全文798字）