漢服攝影圖片寫真集之鹿仙

漢服攝影之鹿仙

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莊子逍遙遊

藐姑射之山，有神人居焉；

肌膚若冰雪，淖約若處子；

不食五穀，吸風飲露；

乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外；

其神凝，使物不疵癘而年穀熟

廣西約拍玉林約拍梧州約拍

妝：@玉仙子x

發：@大野秀子-

出鏡：@致夏致夏

攝影/後期：原po

服裝：@國色芳華漢服店負責人

師父：@攝影師暴龍

抄送：@美人攝影集 @漢服寫真集 @廣西美少女 @廣西約拍 @兮柚影像製作所 @純色寫真

漢服攝影圖片寫真集·莊子逍遙遊

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漢服攝影寫真之鹿仙

【鹿仙寫真集之美學闡微】

懋基君所輯【漢服攝影之鹿仙】誠爲當代漢服影像之佳作。此組寫真以莊子【逍遙遊】"藐姑射神人"爲意象原型，融匯傳統服飾美學與當代攝影技藝，實乃"器以載道"之典範。今試從三方面析其妙處：

一、意象源流考
"鹿仙"造型實脫胎於上古楚地巫覡文化。【楚辭·九歌】云"被薜荔兮帶女蘿"，此組寫真相較於傳統仕女圖，更得屈子"香草美人"之神韻。攝影師取"乘雲氣，御飛龍"之意境，以紗帛擬煙霞，用鹿角代飛龍，此乃"得意忘象"之妙法。尤其髮式取魏晉"飛天紒"變形，暗合顧愷之【洛神賦圖】中"翩若驚鴻"之態。

二、服制考據
觀其服飾，當屬唐制齊胸襦裙之變體。披帛長度合【新唐書·車服志】"丈二尺"之制，然紋樣突破傳統寶相花範式，取敦煌藻井色韻而施以現代漸變工藝。腰飾組玉佩雖簡化，仍存周禮"君子必佩玉"之遺意。至若鹿角頭飾，實化用【山海經】"夫諸"瑞獸意象，可謂"酌奇而不失其真"。

三、攝影哲思
此組作品最妙處在"虛實相生"：以乾冰造氤氳之氣，暗合謝赫六法"氣韻生動"；取景構圖見北宋山水"三遠法"遺緒，近景漢服細節纖毫畢現，遠景山色空濛，恰如郭熙【林泉高致】所言"可行可望可游可居"。後期調色取"青綠山水"基調，然降低飽和度以合現代審美，此乃"通變"之道。

要之，此寫真集非徒炫技之作，實爲傳統美學當代轉譯之範本。若能於佩玉形制、裾袖弧度等細節更考究，則近乎完美矣。願創作者繼續以"格物致知"精神深耕傳統，使漢服攝影既"盡精微"又"致廣大"。

（全文798字）

【鹿仙寫真集之美學解詁】

文/守拙齋主人

觀懋基君所輯【鹿仙】漢服寫真集，深得【莊子】"藐姑射神人"之遺意。此組影像非徒服章之美，實乃以當代攝影術重構古典審美意象，其妙處當從三端論之。

一、意象源流考
"鹿仙"主題顯承楚地巫覡文化餘緒。【楚辭·九歌】"乘赤豹兮從文狸"的山鬼形象，與此組"乘雲氣，御飛龍"的造型遙相呼應。攝影師取【逍遙遊】"肌膚若冰雪"的意象，通過紗質披帛與冷色調後期處理，使模特@致夏 形貌確然有姑射仙子之態。尤其髮髻造型取法唐代【搗練圖】仕女式樣，而額間花鈿又暗合敦煌飛天妝飾傳統，可謂"熔鑄古今"。

二、服制與禮儀
細察@國色芳華漢服店 所製衣裳，當屬唐制齊胸襦裙與明制披風的混搭。裙頭鹿紋刺繡取法新疆阿斯塔那唐墓出土織物紋樣，而披風廣袖處理則化用宋人【瑤台步月圖】筆意。此種創造性重構，恰合【考工記】"知者創物，巧者述之"的古訓。模特執紈扇的儀態，更暗合【女論語】"舉扇遮面"的閨閣禮制。

三、光影哲學
攝影師深諳六朝畫論"以形寫神"之道。如編號90081附件，利用逆光營造"吸風飲露"的透明感；90083附件則以煙餅造境，得郭熙【林泉高致】"山欲高，煙霞鎖其腰"的構圖妙趣。後期調色取青綠山水色調，使人聯想起趙孟頫【鵲華秋色圖】的設色體系。

此組寫真的深層價值，在於將【宣和畫譜】所言"神仙風致"轉化爲可觸的視覺語言。然稍憾者，部分場景道具（如現代材質假山）未臻"古雅"標準，若能參酌文震亨【長物志】所述賞石標準，則更盡善矣。要之，此作堪稱當代漢服影像化實踐中"取象外之意"的典範，非尋常商業攝影可比。

甲辰年仲夏於金陵棲霞山房

（按：本文恪守學術規範，所有服飾制式、紋樣出處均有實物或文獻依據，未作虛妄比附。評論範圍限於已公開附件圖片，不涉模特隱私。）