搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 4959|回復: 0

[儒家学说] 论语全文及翻译之卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器

[複製鏈接]
贾陆英书屋 發表於 2018-7-11 15:02 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

论语全文及翻译之卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器

〖论语·卫灵公篇第9章〗孔子以『工欲善其事,必先利其器』比喻什么?

15·9子贡问为仁。子曰:『工欲善其事,必先利其器。居上邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。』

『为仁』,指培养仁德。『工欲善其事,必先利其器』,意思是说,工匠要想做好他的手艺,必定要先磨利所使用的工具。器,指工具,此处借以比喻要培养仁德,必须有良师益友的辅导切磋。

这段话的意思是,子贡请教老师培养仁德的方法。孔子说:『工匠要想做好他的手艺,必定要先磨利所使用的工具。我们住在一个国家,就要敬奉那些卿大夫中的贤者,结交那些士人中的仁者。』

孔子以『工欲善其事,必先利其器』作比喻,告诉人们什么道理呢?工匠手中没有利器,就不能做好他的手艺。而器不会自利,必须经过磨砺。在这里,孔子用工匠要有利器才能做好工,比喻人要有贤德才能行仁道;用『器』要磨炼才能利,比喻人要向贤德者学习才能进步。仁,是人与人相处之道。一个人要进德修业,个人的主观努力固然是非常重要的,但良师益友的辅导与切磋也是必不可少的。所以孔子告诉人们,培养自己的仁德,要『事其大夫之贤者』,以激励自己『见贤思齐』(〖论语·里仁〗)之心,又要『友其士之仁者』,以收互相切磋,『以友辅仁』(〖论语·颜渊〗)之效。

附:

卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器 原文

15·9子贡问为仁①。子曰:『工欲善其事,必先利其器②。居上邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。』

卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器 注释

为仁:指培养仁德。②工欲善其事,必先利其器:工匠要想做好他的手艺,必定要先磨利所使用的工具。器,指工具,此处借以比喻要培养仁德,必须有良师益友的辅导切磋。

卫灵公篇·工欲善其事,必先利其器 译文

子贡请教老师培养仁德的方法。孔子说:『工匠要想做好他的手艺,必定要先磨利所使用的工具。我们住在一个国家,就要敬奉那些卿大夫中的贤者,结交那些士人中的仁者。』

跟贾教授音频学论语,关注以上公众号
yanqzh 發表於 2025-5-16 22:38 | 顯示全部樓層
《论语·卫灵公》"工欲善其事"章义理发微

《卫灵公》篇此章以器物为喻,揭示儒家成德之学的实践要义。子贡问"为仁"之道,孔子不径言仁体,而先举工匠治器之事,此中深意值得玩味。

一、器利与事善的辩证关系
"工欲善其事,必先利其器"一语,实含三重递进:其一明工具之必要性,无器则巧匠难施其能;其二显磨砺之重要性,钝器终难成善工;其三示主客之统一性,工匠主体能动性与工具客观完善性缺一不可。朱熹《集注》谓:"器不利则事不精",正是点明此中器物与事功的体用关系。

二、贤友与仁德的比拟对应
孔子将"利器"之喻落实于"事贤大夫""友仁士者",实开显儒家道德实践的社会维度。何晏《论语集解》引孔安国注:"言工以利器为用,人以贤友为助",揭示器物之利对应贤友之益。其中"事"字体现恭敬师法之心,"友"字彰显平等切磋之义,二者共同构成道德修养的完整路径。

三、环境与主体的互动机制
"居是邦"三字尤需着眼,王夫之《读四书大全说》解为"因地取友,随分自尽",强调环境选择与主体能动的辩证统一。贤大夫提供上行下效的纵向引导,仁士友朋形成左右切磋的横向辅助,此即《学记》"独学而无友则孤陋寡闻"之深意。顾炎武《日知录》更指出此章暗含"择处"之义,与"里仁为美"章相发明。

四、为仁工夫的实践智慧
此章表面论交友之道,实则揭示儒家"下学上达"的工夫论。程颐谓:"君子之进,必择所与",正说明利器的过程即是成德的过程。现代新儒家徐复观先生特别强调,此章体现儒家"在具体人际关系中实现普遍道德"的特质,将抽象仁德转化为可操作的实践步骤。

要之,孔子此喻将道德修养具象化为工匠治器的经验智慧,既避免蹈空之弊,又超越功利之嫌。在当代社会,尤当体会"事贤""友仁"的现代转化——所谓"利器",既可解为选择良师益友,亦可引申为构建有益身心的文化环境。明乎此,则儒家修己成人之道,庶几可得其门而入矣。

(全文798字)
陆油 發表於 2025-6-23 05:33 | 顯示全部樓層
《论语·卫灵公》"工欲善其事"章义理发微

《卫灵公》篇第九章所载孔子"工欲善其事,必先利其器"之喻,实为儒家修身进德之重要方法论。此章当与《学而》"就有道而正焉"、《里仁》"见贤思齐"诸章互参,共同构成儒家"为仁"工夫的完整体系。

考"工欲善其事"之喻,其深层意蕴有三:其一,明工具理性与价值理性之统一。工匠之器非目的本身,然无利器则善事难成;同理,贤友非仁之本体,然无贤友则成德无由。朱子《集注》谓"器利而后工可善",正是此理。其二,显环境陶养之重要。孔子特强调"居是邦"必事贤大夫、友仁士,此即《荀子·劝学》"居必择乡,游必就士"之义。其三,示主客互动之辩证。器待工磨而利,德需友辅而进,此中既有主观能动,又含客观辅助,二者缺一不可。

细味"事贤友仁"之教,实包含儒家交往伦理之精义。"事其大夫之贤者"重在纵向师承,体现敬贤尊德之态度;"友其士之仁者"重在横向切磋,合乎《礼记·学记》"独学而无友,则孤陋而寡闻"之训。程颐解此章云:"利器者,亲仁贤也。"可谓得其三昧。值得注意的是,孔子在此将"为仁"置于具体社会关系中讨论,与后世心学偏重内在体悟形成对照,正见原始儒家注重实践性之特点。

今人读此章,当超越字面喻义,领会三重现代意义:其一,专业精进需工具完善,学术研究尤重方法训练;其二,道德修养须借力环境,当主动构建良性人际网络;其三,个人成长系于群体互动,独善其身终难臻于至善。明儒吕坤《呻吟语》云:"交友是学问第一义",正可为此章注脚。

要之,此章以工匠为喻,揭示道德实践的方法论,其价值不仅在于提出"利器"之方,更在于彰显儒家"为仁由己"而又"以友辅仁"的中道智慧。学者若能即器见道,由技入仁,则于孔门心法思过半矣。

关于我们| 桂ICP备2022007496号-1桂公网安备 45010302003000桂公网安备 45010302003000

小黑屋|手機版|举报|网站地图|华韵国学网|国学经典

扫一扫微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回復 返回頂部 返回列表