杜甫-秋興八首之蓬萊解釋

何新：杜甫-秋興八首之蓬萊解釋

杜甫-秋興八首之蓬萊解釋

秋興八首其五 蓬萊

蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間。

西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關。

雲移雉尾開宮扇，日繞龍鱗識聖顏。

一臥滄江驚歲晚，幾回青瑣點朝班。

秋興八首之蓬萊【譯文】

蓬萊宮遙對著終南山

吸收天露的金盤和銅柱，高聳挺立雲間

西望瑤池，西王母曾自天降臨

紫氣瀰漫，老子由此騎牛西去

當年我在此上朝，親眼見到雉尾扇開合如祥雲飄移

日光沐浴著皇上的龍袍我窺視到他神聖的容顏

一夢醒來天已晚人已老，誰知我?——

當年也曾在青瑣門下，位列朝班

秋興八首之蓬萊【注釋】

這首詩所寫是前一首的『有所思』之一。以下三首皆寫作者對於『故國長安有所思』之所思。

1、南山，終南山。蓬萊宮，大明宮 。

【唐會要】卷三十：『（唐高宗）龍朔二年，修舊大明宮，改名蓬萊宮，北據高原，南望終南山如指掌。』

2、承露，承露盤。金莖，銅柱。霄漢，言其高。

漢武帝作柏梁銅柱，樹立承露仙人掌，採收天露，製作不死藥。【班固西都賦】：『抗仙掌以承露，擢雙立之金莖。』

漢武帝在建章宮之西神明台上建仙人承露盤。霄漢間：高入雲霄，形容承露金莖（銅柱）極高。唐宮未必有承露盤，此乃以漢喻唐。

3、瑤池：傳說中女神西王母的住地，在崑崙山。

降王母：【穆天子傳】等書記載周穆王登崑崙山會西王母的傳說。【漢武內傳】則說西王母曾於漢武帝時某年七月七日飛降漢宮。

4、東來紫氣：用老子自洛陽入函谷關事。 函關：函谷關。

據【列仙傳】記，老子西遊至函谷關，關尹喜登樓而望，見東極有紫氣來，知有聖人過函谷關。後來果然見老子乘青牛車經過。

此二句借用漢代典故，寫長安城宮殿的神異氣象。

4.雲移：指宮扇雲彩般地分開。

雉尾：指雉尾扇，宮扇也。用雉尾編成，是帝王儀仗的一種。

唐玄宗開元年間，蕭嵩上疏建議，皇帝每月朔、望日受朝於宣政殿。上座前，用羽扇障合，俯仰升降，不令眾人看見。等到坐定之後，方令人撤去羽扇。後來定爲朝儀。

4、日繞龍鱗：皇帝袞袍上所繡的龍紋光彩奪目，如日光繚繞。

聖顏：天子的容貌。

［按杜甫『莫相疑行』云：『憶獻三賦蓬萊宮，自怪一日聲輝赫。』唐玄宗時，杜甫因獻賦曾一度被招入朝。雲移二句，正是回憶此事。］

5、結二句收歸夔州，回到現實。

一臥，臥倒。

歲晚，雙關語：一，秋風歲末，二，年歲老大（杜甫時年五十五）。

青瑣，長安宮門。點，傳點。朝臣上朝的點名。

王建詩：『殿前傳點各依班。』劉禹錫『闕下待傳點呈諸同舍』詩，皆可證。

上朝時依官職大小排列班次先後，故曰朝班。

【秋興八首·其五】釋證：杜甫筆下的蓬萊宮闕與盛唐記憶

（一）宮闕意象的雙重時空建構
杜甫此詩以蓬萊宮闕爲核心意象，通過三重空間轉換完成盛唐氣象的文學重構。首聯"蓬萊宮闕對南山，承露金莖霄漢間"採用仰視視角，將漢代建章宮承露盤（【三輔黃圖】卷三載其高二十丈）移植於唐蓬萊宮，實爲以漢喻唐的經典筆法。錢謙益【錢注杜詩】指出："唐時宮無承露盤，此特托漢武事以壯宮闕之盛"，揭示出詩人通過歷史意象疊加強化空間崇高感的藝術手法。

（二）神話典故的隱喻系統
頷聯"西望瑤池降王母，東來紫氣滿函關"構成精妙的神話對仗。西王母典故源自【穆天子傳】與【漢武內傳】雙重文本，紫氣東來則化用【列仙傳】關尹望氣典故。仇兆鰲【杜詩詳註】特別強調此聯"舉神仙瑞應之事"，實則暗含玄宗崇道的歷史背景。天寶年間，玄宗屢次接受道教符籙，老子崇拜達到頂峰。杜甫將道教意象植入宮廷描寫，既展現盛唐氣象，又暗含對玄宗晚年荒政的微諷。

（三）朝儀記憶的細節還原
"雲移雉尾開宮扇"句堪稱唐代朝儀的活化石。【唐會要】卷二十四載開元元年蕭嵩奏："請每月朔望，皇帝受朝於宣政殿，先列仗衛，及文武四品以下於庭，侍中進外辦，上乃步自西序門出，升御座，朝罷又自御座起，步入東序門。"杜詩所繪雉尾扇開合場景，正是對此儀軌的文學再現。而"日繞龍鱗識聖顏"更暗含獻賦經歷，【莫相疑行】"憶獻三賦蓬萊宮"可證此乃詩人親身見證的細節書寫。

（四）今昔對照的抒情結構
尾聯"一臥滄江驚歲晚"的"驚"字，與【秋興八首·其一】"叢菊兩開他日淚"形成時空呼應。浦起龍【讀杜心解】謂："結聯陡轉，不獨歲晚身孤，而平生心事亦付之流水矣。"青瑣點朝的回憶與滄江病臥的現狀，構成三十年時空壓縮（從天寶末至大曆初），其張力正在於將個體生命史嵌入王朝盛衰史。這種雙重敘事模式，使私人記憶升華爲時代史詩。

要言之，此詩通過宮闕建築、道教意象、朝儀細節的三重書寫，構建出盛唐的集體記憶空間。而尾聯的時空跳轉，恰似電影蒙太奇手法，將輝煌的帝國記憶突然切入衰颯的現實圖景。這種強烈的今昔對比，正是【秋興八首】作爲"詩史"的核心藝術特徵。杜甫以蓬萊宮闕爲稜鏡，折射出整個大唐帝國的歷史光譜。