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[儒家学说] 论语翻译·可与言而不与之言,失人,不可与言而与之言,失言

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贾陆英书屋 發表於 2018-7-6 14:10 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

论语翻译·可与言而不与之言,失人,不可与言而与之言,失言

音频学〖论语·卫灵公篇第7章〗怎样才能既不失人,又不失言?

15·7子曰:『可与言而不与之言,失人;不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。』

所谓『失人』,就是错过值得交往的人。『失』,指错过。所谓『失言』,就是与不值得交往的人谈话,浪费时间,等于说错了话。『失』,指过失。

孔子这句话的意思是说:『可以和他谈论,却不和他谈论,便是错过了值得交往的人;不可以和他谈论,却和他谈论,等于说错话一样。明智的人既不错过值得交往的人,也不会不看对象说错话。』

怎样理解孔子关于『失人』与『失言』的忠告呢?

孔子告诫人们,说话一定要注重对象,否则,要么失人,要么失言。说话虽然是人的本能,但是,要说的恰当,却不容易。这里的关键,在于识人。人才难遇,如遇到值得交往的人,应当与之言而不与之言,便会失人。人际交往中也会遇到不可交的人,这就不可与之言,若与之言,便会失言。尤其是面对错综复杂的人事关系时,如果能首先认清对方,认清当时的情境,再作恰当的应对,自能既不失人,又不失言,免除与人失之交臂的遗憾或因言惹祸的悔恨。至于何者可与言,何者不可与言,则全凭自己的判断,必须从平时的修养、阅历和体验中,培养这样的智慧。

可与言而不与之言,失人,不可与言而与之言,失言 原文

15·7子曰:『可与言而不与之言,失人①;不可与言而与言,失言②。知者不失人,亦不失言。』

可与言而不与之言,失人,不可与言而与之言,失言 注释

失人:失,错过。指错过值得交往的人。②失言:失,过失。指与不值得交往的人谈话,浪费时间,等于说错了话。

可与言而不与之言,失人,不可与言而与之言,失言 译文

孔子说:『可以和他谈论,却不和他谈论,便是错过了值得交往的人;不可以和他谈论,却和他谈论,等于说错话一样。明智的人既不错过值得交往的人,也不会不看对象说错话。』

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安琪 發表於 2025-5-20 09:38 | 顯示全部樓層
《论语·卫灵公》"言默之道"发微——论孔门言语观中的主体判断与价值抉择

《卫灵公》篇第七章所载孔子"失人""失言"之论,实为儒家言语哲学之精要。此章以"可与言""不可与言"为枢机,构建了一套完整的言语伦理体系。所谓"失人",非仅错过人才之谓,更深层指向主体判断力的缺失;"失言"亦非简单失语,实为价值抉择的错位。二者共同构成了儒家"时中"思想在言语实践中的具体呈现。

考诸经义,"可与言"之"可"字含三重维度:其一为道德资质,《论语集注》谓"君子所与言者,不过忠信笃敬之人";其二为认知水平,如《中庸》"语大,天下莫能载焉;语小,天下莫能破焉"所示;其三为情境适宜,即《周易·系辞》"君子之道,或出或处,或默或语"之时机把握。孔子周游列国时,于卫见南子而子路不悦,其"予所否者"之辩(《雍也》),正是"不可与言"情境下的典范处理。

"知者不失人,亦不失言"的深层逻辑,在于"知人"与"自知"的统一。《颜渊》篇"樊迟问知"章,孔子以"知人"对之,而《学而》篇又言"不患人之不己知,患不知人也"。这种双向认知要求,在汉代王充《论衡·问孔》中发展为"观贤者之志,察愚者之态"的实践方法论。宋儒程颐更点明:"须是自家有得于中,然后能辨人之可否。"(《二程遗书》卷十八)

当代诠释此章,当注意三个实践维度:其一,言语作为德性外显,需符合"仁者爱人"的根本原则;其二,交流作为认知活动,须遵循"因材施教"的差异化原则;其三,对话作为社会行为,当体现"礼以节之"的规范意识。明儒吕坤《呻吟语》云:"可言而不言,失人;不可言而言,失己。"此解将"失言"提升至主体性存失的高度,尤具启发。

要之,此章微言大义,实关涉儒家"立言"传统中的三重自觉:道德判断的主体自觉、认知评估的理性自觉、价值抉择的实践自觉。学者若能于此三致意焉,则庶几可免"失人""失言"之患,而渐臻"时然后言"(《宪问》)的圣贤境界。

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