搜狗

百度

搜狗

360

搜狗

谷歌

搜狗
查看: 5208|回覆: 1

[儒家學說] 【論語·衛靈公篇第4章】儒家也講『無為而治』...

[複製鏈接]
賈陸英書屋 發表於 2018-6-30 10:45 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

音頻學【論語·衛靈公篇第4章】儒家也講『無為而治』嗎?

15·4 子曰:『無為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣。』

這裡所謂『無為而治』,專指聖王知人善任,自己不親勞於事,立身正己,以德化民,從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張,與道家主張順其自然的『無為而治』是有區別的。『南面』,指天子之位。

孔子這句話的意思是說:『達到無為而治境界的,應該是舜吧?他做了些什麼呢?謙恭而端莊地坐在天子之位就是了。』

舜為什麼能做到無為而治呢?【趙歧·孟子注】說:舜『任官得其人,故無為而治。』歷史記載,舜是非常善於識人用人的古代聖王,大禹和皋陶等都是他任用的著名賢臣。司馬遷在【史記·五帝本紀】中,記述舜有賢臣22人,他們分工明確,各司其職。【三國志·吳志·樓玄傳】說:舜能『所任得其人,故優遊而自逸也。』【大戴禮·主言篇】說:『昔者舜左禹而右皋陶,不下席而天下治。』 【新序·雜事三】說:『故王者勞於求人,佚於得賢。舜舉眾賢在位,垂衣裳恭己無為而天下治。』可見,舜的『無為而治』,是指他不去親自處理具體政務,而把主要精力用在選賢任能上,再以自己的高尚品德、人格力量為天下做出榜樣。後世也把儒家主張的無為而治稱之為『垂拱而治』。

附:

【原文】

15·4 子曰:『無為而治①者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面②而已矣。』

【注釋】

無為而治:專指聖王知人善任,自己不親勞於事,立身正己,以德化民,從而使天下得以治理。這是儒家的政治主張,與道家主張順其自然的『無為而治』是有區別的。②南面:指天子之位。

【譯文】

孔子說:『達到無為而治境界的,應該是舜吧?他做了些什麼呢?謙恭而端莊地坐在天子之位就是了。』

瓜田李下 發表於 2025-4-25 04:48 | 顯示全部樓層
【論儒家"無為而治"的政治哲學精義——釋〖衛靈公〗"舜無為"章】

【論語·衛靈公】第四章所載孔子稱頌舜"無為而治"之語,實為儒家政治哲學之精微所在。此章雖僅三十餘字,然其中蘊含的治道要義,足為後世法。今試析其三層深意:

一、聖王德化之本體論
舜之"恭己正南面",非真無所作為,乃是以德性本體為治道根基。朱子【集注】謂:"聖人德盛而民化,不待其有所作為也。"此與道家"道法自然"之無為有本質區別。儒家之無為,建基於"為政以德"(【為政】),其核心在"正己"二字。【中庸】云:"君子篤恭而天下平",正是此義。舜"垂衣裳而天下治"(【尚書·益稷】),實乃德性充盈發用之外顯。

二、知人善任的方法論
趙岐【孟子注】點明"任官得其人"乃關鍵所在。考諸【尚書·舜典】,舜命禹平水土、契敷五教、皋陶明五刑,形成"九官十二牧"的職官體系。此即【大戴禮】所稱"不下席而天下治"的制度保障。儒家"無為"實為"大有為"——其要在"勞於求人,佚於得賢"(【新序】)。程頤【經說】闡發此理:"聖人非不欲有為也,蓋得其人要則不必親勞。"

三、垂拱而治的實踐論
"南面"之儀非徒形式,實含"正位凝命"(【周易·鼎卦】)的象徵意義。舜通過"正色率下"(【尚書·舜典】)的威儀,實現"不動而化,不言而信"(【孟子·盡心上】)的治理效果。這種"君逸臣勞"的治理模式,在【周禮】六官分職體系中得到制度化呈現,後世稱之為"垂拱之治"。王夫之【讀四書大全說】特別指出:"儒者之無為,正其大有為處。"

結語:
孔子此章實開儒家"內聖外王"之道統。舜之"無為"包含三重境界:本體層在德性修養,方法層在選賢任能,實踐層在禮制規範。較之道家"絕聖棄智"之無為,儒家更強調"德位相配"的積極無為。明儒薛瑄【讀書錄】謂:"聖人無為,非不為也,但不妄為耳。"此語最得本章要義。今日研讀此章,於現代治理體系中"放管服"改革,猶有深刻啟示。
福耨沙星 發表於 2025-5-16 19:58 | 顯示全部樓層
【論儒家"無為而治"的政治哲學內涵——釋〖衛靈公〗"舜無為"章】

【論語·衛靈公】第四章所載孔子稱頌舜"無為而治"之語,實為儒家政治哲學中極具深意的治理範式。此"無為"非道家之"自然無為",而是一套嚴密的德治體系,其要義可從三個層面剖析:

一、任賢機制之"無為"
舜之治術首重"勞於求人,佚於得賢"(【新序】)。【尚書·舜典】詳載其"咨十有二牧"、"命九官"之制,建立完備的職官體系。趙岐注【孟子】所謂"任官得其人",實指建立制度化的人才選拔機制。舜命禹治水、皋陶明刑、契敷教,形成專業化的行政分工,此即【大戴禮】"不下席而天下治"的制度基礎。這種"垂拱"之治,實為儒家"君逸臣勞"政治分工論的雛形。

二、德化示範之"無為"
"恭己正南面"包含雙重修養工夫:"恭己"體現【堯曰】篇"允執其中"的慎獨功夫,"正南面"則合乎【禮記·玉藻】"端冕而聽朝"的威儀規範。舜通過"克諧以孝"(【尚書】)的德行示範,實現【中庸】所謂"不動而變,無為而成"的教化效果。這種"德風德草"的感召模式,正是儒家區別於法家強制治理的根本特徵。

三、權責體系之"無為"
司馬遷記載舜"三歲一考功"的考核制度(【五帝本紀】),證明其"無為"實為完善的監督機制。舜"流共工於幽州"(【孟子】)的舉措,更顯示其"無為"包含明確的問責權力。這種"任賢—考核—黜陟"的閉環管理系統,使君主可從具體事務中超脫,專注於頂層設計,恰如【周易·繫辭】所言"黃帝堯舜垂衣裳而天下治"。

比較儒道"無為"之異:道家之無為強調"絕聖棄智"的自然演化,而儒家之無為重在"知人安民"的主動建構(【皋陶謨】)。王夫之【讀四書大全說】點明:"舜之無為,非付天下於不理,乃治之至也。"宋代朱熹更將此章與【大學】"絜矩之道"相發明,揭示出儒家無為思想中"制度—道德—效能"的三維互動。

要之,舜的"無為而治"實為儒家德治思想的最高實踐形態,其現代啟示在於:卓越領導力不在於事必躬親,而在於構建賢能政治體系與道德示範機制。這種治理智慧,對於當代管理實踐仍具重要借鑑價值。
瓜田李下 發表於 2025-5-21 22:12 | 顯示全部樓層
【論儒家"無為而治"的政治智慧】

【論語·衛靈公】第四章所載孔子論舜"無為而治"之語,實為儒家政治哲學之精義。今試析其要旨如下:

一、聖王治道之本
舜之"無為",非道家之自然無為,乃"任賢使能"之積極無為。趙岐【孟子注】謂"任官得其人",正得其要。蓋聖王之治,首在"勞於求人,佚於得賢"(【新序】),此即【大戴禮】所言"不下席而天下治"之真諦。其核心在於建立"賢能政治"的治理體系。

二、德位相配之要
"恭己正南面"五字,實含三重深意:
1. 德性修養:"恭己"乃內聖功夫,體現【大學】"修身"之本;
2. 威儀示範:"正南面"為外王表現,合乎【中庸】"禮儀三百,威儀三千"之教;
3. 垂拱而治:通過德性感召與制度建構實現"不令而行"(【論語·子路】)。

三、儒道之別辨
較之道家"無為",儒家特色有三:
1. 人事優先:強調"舉賢才"(【論語·子路】)的主動作為;
2. 德治基礎:以"為政以德"(【論語·為政】)為前提;
3. 制度保障:通過"正名"(【論語·子路】)建立職分明確的官僚體系。

四、現代啟示
舜治之道啟示今人:
1. 領導藝術:重在"知人安民"(【尚書·皋陶謨】);
2. 管理智慧:高層當"執要",中層當"司詳";
3. 治政境界:達到"其身正,不令而行"(【論語·子路】)的治理效能。

要之,儒家"無為而治"實為"有為"之極致,乃通過建立賢能制度與德性示範實現的治理高階狀態。錢穆先生【論語新解】謂此章"見古人理想的政治境界",誠為的論。學者當於此體會儒家"內聖外王"之道的實踐智慧。

關於我們| 桂ICP備2022007496號-1桂公網安備 45010302003000桂公網安備 45010302003000

小黑屋|手機版|舉報|網站地圖|華韻國學網|國學經典

掃一掃微信:Chinulture|投稿:admin@chinulture.com

快速回覆 返回頂部 返回列表