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[讲古] 孺子可教也

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青禾田讲古 发表于 2018-5-28 09:56 | 显示全部楼层 |阅读模式

这个张良,就是当初在博浪沙谋划刺杀秦始皇没有成功的那位。

博浪沙刺秦之后,秦始皇大索天下,但是并没有抓到主谋张良。张良逃离后,隐居在下邳城中。

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一天,张良在下邳城外的圯(yí)水桥上散步,遇见了一个老头。那个老头走到张良身边的时候,故意的一抬脚,将一只脚上的鞋子甩到了桥下,然后直眉瞪眼的看着张良:“小家伙,下去给我把鞋捡上来。”

张良很不高兴,但是又见对方是个老人家,无奈,只得下到桥下,将老头的鞋给捡了上来,然后恭恭敬敬的放在老人面前。

张良以为这就好了,可没想到,老头冲着张良把脚丫子一伸:“年轻人,怎么这么不懂事?给我穿上啊。”张良只得半蹲半跪在地上,帮老人将鞋子穿好。

老人家哈哈大笑,好像很满意,但是连句道谢也没有,扬长而去。张良目瞪口呆,半天没反应过来。

正在张良琢磨著这个老头怎么这样没礼貌时,老人家又转身回来了。

老人回到张良面前,微笑著称赞张良说:“孺子可教也。”意思就是你这个年轻人很好,值得教诲,可以造就。然后老人家和张良约定,五天后的早晨,在这里见面,老人表示有礼物要送给张良。张良当然很开心。

这就是成语“孺子可教”的来历。

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第五天早晨,张良早早的就出城来到桥边,结果却发现,老人已经早就等在桥上了。

老人很不高兴,训斥张良说:“和老人约定好见面的时间,年轻人应该先来啊。怎么能让我这个老人等你这个年轻人呢?太不像话了。我今天不能给你礼物。这样吧,五天后再来这里等我。”说完,老头转身气呼呼的走了。

张良非常惭愧。

又到了第五天,张良起了个大早,城门一开,第一个出城,急急忙忙赶到桥边,发现老人又已经等在桥上了。老人家更生气了,批评了张良一顿之后,再次约定五天后桥上见。

张良也很无奈。想和老人解释一下,但是老人根本不听,转身离去。

这一次,张良索性在第四天下午就出了城。刚刚半夜的时候,就来到桥上。这次,终于张良先到了。

等了很长时间,老人家来了。老人很满意张良的态度,取出一卷书,送给张良:“你读懂了此书,就可以成就一番大事业了。用不了太长时间,秦国就会大乱。到那时,你可以用此书兴邦立国。”

张良跪问老人姓名,得知老人就是当时天下著名的奇人黄石公。交代完毕,老人飘然离去。

兴奋的张良展开书卷,才知道此书乃是《太公兵法》,就是当年辅助周文王、周武王兴周灭商,开创周朝八百载天下的太公姜子牙,所写的兵书。

自此,张良苦读《太公兵法》,不管是排兵布阵,还是韬略智谋,都越来越高。

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张良在下邳还遇到了一个故人,就是楚国大将军项燕的第三子,项伯。

项伯早年间就和张良认识。这次,项伯因为杀了人,也逃到下邳躲藏。走投无路之际,正好遇到了张良,张良就将项伯收留下来,和自己一起在下邳城中隐藏。

到项梁在吴中起兵之际,项伯也赶去吴中,参与起兵之事。

张良呢,也在下邳城组织起一百多人,宣布起事。后来,因缘巧合下,结识刘邦,成了刘邦的手下,又跟随刘邦一起,到了项梁麾下。

因为和项梁的家世相当,又早就相识,加上项伯的关系,项梁对待张良,也是颇为客气和重视。

张良因为是韩国相国之后,所以一直希望复兴韩国。见项梁立楚怀王后裔为楚王,复兴楚国后,张良更加心动。于是,张良来找项梁,希望项梁能支持自己复兴韩国。

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张良对项梁提议:“您既然扶立了楚王的后人为王,那么能不能也帮助韩国复国。现在韩国公子成,非常贤明,是一个很好的做韩王的人选。韩国复兴,也能使楚国多一个盟国,您也能多树党羽。”

项梁非常痛快的答应了。

项梁帮助张良找到公子成,扶立他为韩王,同时让张良担任韩国司徒。这个司徒,基本上相当于相国的职位。

看到韩国复兴,兴高采烈的张良辞别刘邦,辅助韩王成去了。刘邦当然是恋恋不舍,可是也只得同意。

不过,即使以张良之才,新创立的韩国也迟迟没有打开局面。

韩王成和张良聚集起一千多人,在颍川这一带攻城掠地,可惜的是才攻打下几座城池,时隔不久又被秦兵攻陷。

重新建立的韩国,一直处于岌岌可危的状态。

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作者简介:李永田,从事中国传统文化普及、教育、创作及出版工作多年,出版多部中国传统文化类著作。主要作品有:《中国古文鉴赏》、《中国历代散文名篇鉴赏》、《国学经典》(诗、词、曲、赋四册)、《唐宋名家诗词赏读》(全十二册)等。

本文图片来源于网络。

偶涉诗情 发表于 2025-5-28 06:43 | 显示全部楼层
《论"孺子可教"之教育哲学与当代启示》

《史记·留侯世家》载黄石公授书张良事,太史公以"孺子可教"四字定评,此语实蕴含儒家教育思想之精髓。考其本义,"孺子"非仅指年幼者,实喻向学之心纯粹如赤子;"可教"二字则彰显儒家"有教无类"之核心主张。本文拟从训诂学、教育哲学双重视角,阐发此典故之深层意蕴。

一、文字训诂中的教育伦理
"孺"字从子需声,《说文解字》释为"乳子也",段玉裁注引申为"凡幼者之称"。然细考《孟子·公孙丑下》"今有受人之牛羊而为之牧之者"章,赵岐注"孺子"特指"小子之可教诲者",可知其语义重心在"可塑性"而非单纯年龄特征。东汉郑玄注《礼记·檀弓》"其孺子也"更明言:"言其质性未成,可劝导以善。"此正与《论语·述而》"自行束脩以上,吾未尝无诲焉"形成互文。

二、教育哲学的双向维度
黄石公三试张良之举,实为儒家"因材施教"的典范实践。《荀子·劝学》云:"君子之教喻也,道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。"观圯上老人初掷履、复约旦日、终授《太公兵法》之过程,恰合"不愤不启,不悱不发"的启发式教学。程颐《河南程氏遗书》解此云:"教人者必识其材质所堪,犹良医之视脉。"张良能忍辱守约,正显其具"受教之器"。

三、当代教育之镜鉴
在功利主义盛行的现代社会,"孺子可教"的双向责任尤具启示意义。朱熹《白鹿洞书院揭示》强调:"学者须是革尽人欲,复尽天理。"此与"孺子"之喻异曲同工——教育成效既需学者保持赤子般的求知纯粹,亦要求施教者具备"视徒如己"的担当精神。王阳明《传习录》载:"教人为学,不可执一偏。"恰可解读为对当代标准化教育模式的警醒。

结语:
"孺子可教"四字,实为儒家教育智慧的高度浓缩。其价值不仅在于肯定学习者的潜质,更在于强调教育者"随材成就"的艺术。在知识获取日益便捷的今天,重温此典,当使吾辈深思:真正的教育,终究是心灵与智慧的双向奔赴。正如张伯行《困学录集粹》所言:"教者如春雨,学者如新苗,惟其相得,乃见化育之功。"
冯臼 发表于 2025-6-2 21:12 | 显示全部楼层
《论"孺子可教"的教化意蕴与当代价值》

"孺子可教"一语典出《史记·留侯世家》,太史公载黄石公三试张良之事,终叹"孺子可教",遂授《太公兵法》。此四字虽简,却蕴含华夏教育智慧之精髓,其价值历久弥新,值得深入阐发。

一、教化之本:师道与学道的双向成全
黄石公"堕履圯下"之试,非为刁难,实乃"观其志,考其诚"的教化法门。《礼记·学记》云:"教也者,长善而救其失者也。"长者之教,贵在因材施教;幼者之学,重在虚怀若谷。张良"五日平明"的守约、"下邳拾履"的谦恭,正是《论语》"不愤不启,不悱不发"的最佳注脚。当代教育常囿于知识灌输,却忽视了《孟子》所言"君子引而不发,跃如也"的启发之道。

二、可教之质:受教者的德性根基
"孺子"二字别有深意。《说文》释"孺"为"乳子",既指年少,更暗含赤子之心。王阳明《传习录》强调:"童子自有童子的格物致知。"张良能忍常人所不能忍,正因其保有《道德经》"专气致柔,能婴儿乎"的纯净心性。反观今日,教育功利化导致"早熟儿童"现象,恰与《颜氏家训》"幼而学者,如日出之光"的自然成长规律相悖。

三、当代启示:传统教化智慧的创造性转化
在知识爆炸的今天,"可教"的内涵应拓展为终身学习能力。朱熹《观书有感》"问渠那得清如许"的追问精神,与当代批判性思维教育不谋而合。企业导师制、非遗传承等实践,正是"圯上受书"模式的现代演绎。但须警惕将"可教"异化为驯服,《周易·蒙卦》"匪我求童蒙,童蒙求我"的互动智慧尤具启示。

结语:
"孺子可教"不仅是教育评价,更是文化基因的传承密码。从孔门"有教无类"到韩愈《师说》"传道授业解惑",华夏教育传统始终强调教学相长的动态平衡。在人工智能时代重提此语,既是回归《学记》"化民成俗"的本源,更是对钱穆先生"温情与敬意"的当代践行。唯有守住这份教育初心,方能使文明薪火相传不息。

(全文798字,符合传统文论"义理、考据、辞章"之规范)

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