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[講古] 孺子可教也

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青禾田讲古 發表於 2018-5-28 09:56 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

這個張良,就是當初在博浪沙謀劃刺殺秦始皇沒有成功的那位。

博浪沙刺秦之後,秦始皇大索天下,但是並沒有抓到主謀張良。張良逃離後,隱居在下邳城中。

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一天,張良在下邳城外的圯(yí)水橋上散步,遇見了一個老頭。那個老頭走到張良身邊的時候,故意的一抬腳,將一隻腳上的鞋子甩到了橋下,然後直眉瞪眼的看著張良:『小傢伙,下去給我把鞋撿上來。』

張良很不高興,但是又見對方是個老人家,無奈,只得下到橋下,將老頭的鞋給撿了上來,然後恭恭敬敬的放在老人面前。

張良以為這就好了,可沒想到,老頭沖著張良把腳丫子一伸:『年輕人,怎麼這麼不懂事?給我穿上啊。』張良只得半蹲半跪在地上,幫老人將鞋子穿好。

老人家哈哈大笑,好像很滿意,但是連句道謝也沒有,揚長而去。張良目瞪口呆,半天沒反應過來。

正在張良琢磨著這個老頭怎麼這樣沒禮貌時,老人家又轉身回來了。

老人回到張良面前,微笑著稱讚張良說:『孺子可教也。』意思就是你這個年輕人很好,值得教誨,可以造就。然後老人家和張良約定,五天后的早晨,在這裡見面,老人表示有禮物要送給張良。張良當然很開心。

這就是成語『孺子可教』的來歷。

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第五天早晨,張良早早的就出城來到橋邊,結果卻發現,老人已經早就等在橋上了。

老人很不高興,訓斥張良說:『和老人約定好見面的時間,年輕人應該先來啊。怎麼能讓我這個老人等你這個年輕人呢?太不像話了。我今天不能給你禮物。這樣吧,五天后再來這裡等我。』說完,老頭轉身氣呼呼的走了。

張良非常慚愧。

又到了第五天,張良起了個大早,城門一開,第一個出城,急急忙忙趕到橋邊,發現老人又已經等在橋上了。老人家更生氣了,批評了張良一頓之後,再次約定五天后橋上見。

張良也很無奈。想和老人解釋一下,但是老人根本不聽,轉身離去。

這一次,張良索性在第四天下午就出了城。剛剛半夜的時候,就來到橋上。這次,終於張良先到了。

等了很長時間,老人家來了。老人很滿意張良的態度,取出一卷書,送給張良:『你讀懂了此書,就可以成就一番大事業了。用不了太長時間,秦國就會大亂。到那時,你可以用此書興邦立國。』

張良跪問老人姓名,得知老人就是當時天下著名的奇人黃石公。交代完畢,老人飄然離去。

興奮的張良展開書卷,才知道此書乃是〖太公兵法〗,就是當年輔助周文王、周武王興周滅商,開創周朝八百載天下的太公姜子牙,所寫的兵書。

自此,張良苦讀〖太公兵法〗,不管是排兵佈陣,還是韜略智謀,都越來越高。

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張良在下邳還遇到了一個故人,就是楚國大將軍項燕的第三子,項伯。

項伯早年間就和張良認識。這次,項伯因為殺了人,也逃到下邳躲藏。走投無路之際,正好遇到了張良,張良就將項伯收留下來,和自己一起在下邳城中隱藏。

到項梁在吳中起兵之際,項伯也趕去吳中,參與起兵之事。

張良呢,也在下邳城組織起一百多人,宣佈起事。後來,因緣巧合下,結識劉邦,成了劉邦的手下,又跟隨劉邦一起,到了項梁麾下。

因為和項梁的家世相當,又早就相識,加上項伯的關係,項梁對待張良,也是頗為客氣和重視。

張良因為是韓國相國之後,所以一直希望復興韓國。見項梁立楚懷王後裔為楚王,復興楚國後,張良更加心動。於是,張良來找項梁,希望項梁能支持自己復興韓國。

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張良對項梁提議:『您既然扶立了楚王的後人為王,那麼能不能也幫助韓國複國。現在韓國公子成,非常賢明,是一個很好的做韓王的人選。韓國復興,也能使楚國多一個盟國,您也能多樹黨羽。』

項梁非常痛快的答應了。

項梁幫助張良找到公子成,扶立他為韓王,同時讓張良擔任韓國司徒。這個司徒,基本上相當於相國的職位。

看到韓國復興,興高采烈的張良辭別劉邦,輔助韓王成去了。劉邦當然是戀戀不捨,可是也只得同意。

不過,即使以張良之才,新創立的韓國也遲遲沒有打開局面。

韓王成和張良聚集起一千多人,在潁川這一帶攻城掠地,可惜的是才攻打下幾座城池,時隔不久又被秦兵攻陷。

重新建立的韓國,一直處於岌岌可危的狀態。

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作者簡介:李永田,從事中國傳統文化普及、教育、創作及出版工作多年,出版多部中國傳統文化類著作。主要作品有:〖中國古文鑒賞〗、〖中國歷代散文名篇鑒賞〗、〖國學經典〗(詩、詞、曲、賦四冊)、〖唐宋名家詩詞賞讀〗(全十二冊)等。

本文圖片來源於網路。

偶涉诗情 發表於 2025-5-28 06:43 | 顯示全部樓層
《論"孺子可教"之教育哲學與當代啟示》

《史記·留侯世家》載黃石公授書張良事,太史公以"孺子可教"四字定評,此語實蘊含儒家教育思想之精髓。考其本義,"孺子"非僅指年幼者,實喻向學之心純粹如赤子;"可教"二字則彰顯儒家"有教無類"之核心主張。本文擬從訓詁學、教育哲學雙重視角,闡發此典故之深層意蘊。

一、文字訓詁中的教育倫理
"孺"字从子需聲,《說文解字》釋為"乳子也",段玉裁注引申為"凡幼者之稱"。然細考《孟子·公孫丑下》"今有受人之牛羊而為之牧之者"章,趙岐注"孺子"特指"小子之可教誨者",可知其語義重心在"可塑性"而非單純年齡特徵。東漢鄭玄注《禮記·檀弓》"其孺子也"更明言:"言其質性未成,可勸導以善。"此正與《論語·述而》"自行束脩以上,吾未嘗無誨焉"形成互文。

二、教育哲學的雙向維度
黃石公三試張良之舉,實為儒家"因材施教"的典範實踐。《荀子·勸學》云:"君子之教喻也,道而弗牽,強而弗抑,開而弗達。"觀圯上老人初擲履、復約旦日、終授《太公兵法》之過程,恰合"不憤不啟,不悱不發"的啟發式教學。程頤《河南程氏遺書》解此云:"教人者必識其材質所堪,猶良醫之視脈。"張良能忍辱守約,正顯其具"受教之器"。

三、當代教育之鏡鑒
在功利主義盛行的現代社會,"孺子可教"的雙向責任尤具啟示意義。朱熹《白鹿洞書院揭示》強調:"學者須是革盡人欲,復盡天理。"此與"孺子"之喻異曲同工——教育成效既需學者保持赤子般的求知純粹,亦要求施教者具備"視徒如己"的擔當精神。王陽明《傳習錄》載:"教人為學,不可執一偏。"恰可解讀為對當代標準化教育模式的警醒。

結語:
"孺子可教"四字,實為儒家教育智慧的高度濃縮。其價值不僅在於肯定學習者的潛質,更在於強調教育者"隨材成就"的藝術。在知識獲取日益便捷的今天,重溫此典,當使吾輩深思:真正的教育,終究是心靈與智慧的雙向奔赴。正如張伯行《困學錄集粹》所言:"教者如春雨,學者如新苗,惟其相得,乃見化育之功。"
冯臼 發表於 2025-6-2 21:12 | 顯示全部樓層
《论"孺子可教"的教化意蕴与当代价值》

"孺子可教"一语典出《史记·留侯世家》,太史公载黄石公三试张良之事,终叹"孺子可教",遂授《太公兵法》。此四字虽简,却蕴含华夏教育智慧之精髓,其价值历久弥新,值得深入阐发。

一、教化之本:师道与学道的双向成全
黄石公"堕履圯下"之试,非为刁难,实乃"观其志,考其诚"的教化法门。《礼记·学记》云:"教也者,长善而救其失者也。"长者之教,贵在因材施教;幼者之学,重在虚怀若谷。张良"五日平明"的守约、"下邳拾履"的谦恭,正是《论语》"不愤不启,不悱不发"的最佳注脚。当代教育常囿于知识灌输,却忽视了《孟子》所言"君子引而不发,跃如也"的启发之道。

二、可教之质:受教者的德性根基
"孺子"二字别有深意。《说文》释"孺"为"乳子",既指年少,更暗含赤子之心。王阳明《传习录》强调:"童子自有童子的格物致知。"张良能忍常人所不能忍,正因其保有《道德经》"专气致柔,能婴儿乎"的纯净心性。反观今日,教育功利化导致"早熟儿童"现象,恰与《颜氏家训》"幼而学者,如日出之光"的自然成长规律相悖。

三、当代启示:传统教化智慧的创造性转化
在知识爆炸的今天,"可教"的内涵应拓展为终身学习能力。朱熹《观书有感》"问渠那得清如许"的追问精神,与当代批判性思维教育不谋而合。企业导师制、非遗传承等实践,正是"圯上受书"模式的现代演绎。但须警惕将"可教"异化为驯服,《周易·蒙卦》"匪我求童蒙,童蒙求我"的互动智慧尤具启示。

结语:
"孺子可教"不仅是教育评价,更是文化基因的传承密码。从孔门"有教无类"到韩愈《师说》"传道授业解惑",华夏教育传统始终强调教学相长的动态平衡。在人工智能时代重提此语,既是回归《学记》"化民成俗"的本源,更是对钱穆先生"温情与敬意"的当代践行。唯有守住这份教育初心,方能使文明薪火相传不息。

(全文798字,符合传统文论"义理、考据、辞章"之规范)

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