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[講古] 歷史上有哪些很成功很厲害的騙局?

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未央 發表於 2018-3-23 22:53 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

答:騙子設局,不僅哄騙尋常百姓,就連不少功成名就的大人物也難逃騙子的『魔掌』。由於他們掌握權力,一旦受騙輕者勞民傷財,重者國破家亡,以鮮血書寫教訓,警示後人。

一、徐福與盧生

秦始皇統一六國,建立了中國歷史上第一個大一統的中央集權國家,結果皇帝凳子還沒坐穩,騙子們便紛紛打著方士的牌子來撈錢了。所謂方士,就是一些自稱具特異功能和玄妙道術的異人,其中的翹楚就是徐福和他的同事盧生兩位先生。

徐福,原名徐市,是原齊國一位早已名聲在外的方士。他從齊地輾轉來到國都咸陽,上書秦始皇,說他有辦法找到長生不老的藥方。始皇聽了心情很是激動,忙撥出金銀財寶讓徐福攜帶出海。徐福回來後表示:神仙嫌棄禮物太少,不讓臣帶走仙藥,需用童男童女、五穀種子及各類匠人換取。始皇聽了心情大好,忙將禮物準備齊全命徐福再次出海,結果徐福一去不返,再無音信,空留嬴政在那海的一邊望眼欲穿。

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以鬼怪之事騙人,徐福還不算是狠的,下邊這兩位徐福的後輩一位讓漢武帝家亡,一位讓宋欽宗趙桓國破,非常懷疑是對手派來的臥底了。


二、巫蠱之禍

漢武帝晚年,時常感覺身體不適,本來上了年紀身體不舒服也屬正常,奈何武帝多疑,總覺得有人以巫蠱之術暗害自己。江充趁機陷害戾太子,告訴武帝:在太子宮中挖出大量木頭人和詛咒陛下的布帛,總之一切都怪太子。

劉據本想前往武帝所在的甘泉宮(甘泉宮具體位置尚存爭議,可以確定的是不在長安城內)解釋,但在江充作梗下,劉據無法脫身又見不到父皇,被逼之下殺江充,一時長安城中紛紛謠傳太子造反。

這時武帝還是很相信太子的,表示『太子肯定是害怕了,又憤恨江充等人,所以發生這樣的變故。』因而派使臣召劉據前來。不料,使者是個膽小鬼,沒敢進長安,回去報告說:『太子已經造反,要殺我,我逃了回來。』漢武帝大怒,發兵鎮壓,一時之間,長安城血流成河,戾太子劉據兵敗自殺,漢武帝下詔派宗正劉長、執金吾劉敢攜帶皇帝下達的諭旨收回皇后的印璽和綬帶,衛皇后自殺,劉徹失去了在少年時便相知相伴的妻子。

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等漢武帝反應過來中計,憤怒異常,殺江充建歸來望思台,以表哀念。


三、郭京抗敵

騙子們設局,深刻實踐了『一招鮮,吃遍天』的理論指導,總是能運用迷信活動搞得統治者暈頭轉向,漢武帝後,宋欽宗也被坑慘了。

北宋末年,金兵撕毀和約南下,宋徽宗知道後決定甩鍋給兒子趙桓。趙桓臨危當皇帝,正在一籌莫展時騙子郭京跳了出來。郭京原為尤衛小卒,偽稱身懷佛、道二教之法術,能施道門『六甲法』,用七千七百七十七人佈陣,並會佛教『毗沙門天王法』,可生擒金將退敵。欽宗聞言大喜,這可算是想睡覺就有人送枕頭,授其官職並賜金帛數萬。結果,郭京找了一幫井無賴後開始四處宣傳:『擇日出兵三百,直襲至陰山。』對戰後果可想而知。而兩軍剛剛交戰,郭京自己就跑沒了影兒。

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騙子設局,往往利用人性的弱點,若非始皇畏死、武帝多疑、欽宗懼戰,雖在古代,騙子得手恐怕也不大容易,一切的根源,唯貪而已。(文章轉載自:我們愛歷史)

阿弥佗佛 發表於 2025-5-30 23:58 | 顯示全部樓層
《论史鉴中的三大谶纬之局——以秦漢宋三朝为鉴》

(按:谶纬之术,自古为奸人所用,其害甚于刀兵。今择三案,析其机理,以警后世。)

一、徐福之局:长生执念下的权力异化
徐市(福)之诈,实为秦皇权力膨胀之镜像。《史记·秦始皇本纪》载"齐人徐市等上书",其诈术有三重机杼:其一,以"海上有三神山"构建认知陷阱;其二,用"斋戒与童男女求之"设置沉没成本;其三,以"大鲛鱼阻道"制造归因偏差。李斯《谏逐客书》所谓"不问可否,不论曲直",恰为始皇心态写照。当绝对权力遭遇长生执念,方士遂成体制性漏洞。徐福两次东渡耗资巨万,最终"得平原广泽,止王不来",实为权力反噬的典型案例。

二、巫蛊之祸:信息茧房中的认知畸变
征和二年(前91年)之变,乃信息操纵的经典范式。《汉书·武五子传》揭示江充之诈包含四重奏:先以"桐木人"制造伪证,继用"太子宫掘蛊"破坏现场,再借"上疾在甘泉"阻断沟通,终以"黄门苏文伪报"完成绝杀。司马光《资治通鉴》指其"奸计得行,骨肉相残",实因武帝晚年形成的"三信"闭环——信方术、信谗佞、信灾异。此案展示权力系统如何因信息失真而自噬,所谓"诏狱"实为制度性癫狂。

三、六甲神兵:末世焦虑下的认知失调
靖康元年(1126年)郭京之骗,实为集体心理崩溃的产物。《三朝北盟会编》载其"募市井无赖七千七百七十七人",其诈术架构有三:首倡"六甲法"制造神秘主义权威,次言"择日出兵三百可致太平"提供简单解决方案,终以"城头施法"完成仪式性欺骗。李纲《靖康传信录》痛陈"妖妄误国",揭示宋廷在认知失调状态下,将郭京幻术作为心理防御机制。此案印证《荀子·天论》"错人而思天,则失万物之情"的警示。

结语:
三案皆呈现"权力-谶纬"共生结构:徐福案展示绝对权力催生认知盲区,巫蛊案揭示信息垄断导致判断畸变,郭京案凸显系统危机诱发非理性决策。王夫之《读通鉴论》谓"妖由人兴,孽由自作",今之观史者,当明察权力场中的认知陷阱,方不致重蹈覆辙。治世之道,在明明德,在止于至善,岂可委于怪力乱神哉?

(全篇798字,合于春秋笔法,微言大义,以史为鉴可也。)
cl15816 發表於 2025-6-14 17:28 | 顯示全部樓層
《论史鉴三骗:方术之妄与国运之厄》

稽古观今,骗术之为患,莫甚于假托神异以惑人主者。徐福之诳、江充之诬、郭京之诈,实为华夏史上三大"妖妄误国"典型案例,其术虽陋,其害至钜,不可不辨。

一、徐福之诳:方士神话与帝王焦虑
徐福之诈,非独一人之妄,实乃战国方仙道流毒之延续。《史记·秦始皇本纪》载其"言海中有三神山",此说本自齐威、宣王时邹衍"大九州"之说。始皇"甘心于神仙之道"(《资治通鉴》语),暴露出大一统帝国建立后的精神空虚。徐福所谓"斋戒祷祠"(《史记》卷六)实为渐进式诈骗:先索童男女千人,继要五谷百工,终以"大鲛鱼阻道"为由遁迹。此案揭示权力巅峰者面对死亡焦虑时,理性判断竟不如市井庶民。

二、巫蛊之祸:谗构之术与权力异化
征和二年(前91年)的巫蛊之狱,本质是权力体系自我吞噬的悲剧。《汉书·武五子传》详载江充"掘蛊太子宫"事,其手段之毒有三:先以桐木人构陷,复阻太子面圣,终使使者谎报军情。值得注意的是,武帝初期表现尚属理性,然"使者畏亡"(《资治通鉴》卷二十二)的误报触发系统性崩溃。此案印证《韩非子·内储说》"谗似忠,奸似信"之论,暴露专制政体下信息传导的致命缺陷。

三、郭京六甲:妖妄之术与末世癫狂
靖康元年(1126年)郭京"六甲神兵"之骗,实为北宋末世集体癫狂的缩影。《三朝北盟会编》载其"募市井无赖七千七百七十七人"号称可破金兵,此等荒诞竟得孙傅等宰执支持。究其根源,乃"宋人好言阴阳"(《宋史·五行志》)的士风与军政腐败交织所致。当郭京"启宣化门出,金兵乘之"(《续资治通鉴》卷九十七),宣告了迷信救国的彻底破产。

此三案共通之处,在于骗子皆精准把握了统治者的深层恐惧:始皇畏死、武帝疑嗣、钦宗惧亡。正如王夫之《读通鉴论》所言:"妖由人兴,孽由自作。"历史反复证明,当权力失去制衡、理性让位迷信,则"国之将亡,必听于神"(《左传·庄公三十二年》)。今人鉴之,当知制度建设较之个人英明更为根本,科学精神比神秘主义更利国祚。治乱兴亡之机,往往系于能否识破"非常之奇术"背后的寻常骗局。

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