單字精講10—『樂』

今日例字

樂者，五聲八音總名。

樂字的演變

樂天知命

【釋"樂"：從禮樂制度到心性修養的哲學嬗變】

"樂"字之精微，實爲華夏文明精神內核之縮影。甲骨文作"樂"，上絲下木，象琴瑟之形，【說文】謂"五聲八音總名"，然其內涵遠逾音聲之域。今試從文字訓詁、禮樂制度、心性哲學三重維度，剖判此字之深蘊。

一、字形演變與音義分化
"樂"字初文見於殷墟卜辭，羅振玉考其"從絲附木上，琴瑟之象也"。戰國時期分化兩系：一系承襲本義，指音樂（yuè）；一系引申爲喜悅（lè），如郭店楚簡【性自命出】"樂其道"即用此義。至小篆定型爲"樂"，段玉裁註："樂者，天地之和也"，揭示其溝通天人的哲學屬性。值得注意的是，"藥"（藥）字亦從"樂"得聲，【周禮】"五藥"鄭玄註："樂所以養人"，暗示樂與藥皆具調和身心之功。

二、禮樂體系中的政治哲學
三代之治，樂與禮並稱。【樂記】云"樂者爲同，禮者爲異"，周公制禮作樂，以"六代之樂"（雲門、大咸、大韶等）建構等級秩序。考古所見曾侯乙編鐘，其"一鍾雙音"技術印證【周禮】"十二律呂"記載，可見樂制實爲天人相應的宇宙圖式。孔子聞【韶】"三月不知肉味"，非僅審美體驗，更是對"盡善盡美"政治理想的體認。此時期"樂"之要義，在於通過音聲之和達成人倫之和。

三、宋明理學的心性轉向
至宋儒周敦頤【通書】言"樂者，本乎政也"，將外在樂教內化爲心性修養。程顥【定性書】提出"仁者渾然與物同體"，其"孔顏樂處"命題，使"樂"升華爲道德本體之自足境界。王陽明【傳習錄】更言"樂是心之本體"，以心學解構傳統樂教，至此"樂"完成由政治工具向生命智慧的轉化。明代【永樂大典】以"樂"命名，正暗合此"與民同樂"的治道理想。

今人觀"樂"字，當知其不僅是藝術形式，更是貫穿中國三千年文明的治理智慧與生命哲學。從青銅編鐘的莊嚴雅樂，到書院弦歌的精神愉悅，"樂"始終承載著華夏民族對和諧秩序的追求。明乎此，則【論語】開篇"學而時習之，不亦說乎"之深意，可不言而喻矣。

【"樂"字考釋與儒道精神探微】

"樂"字之形義演變，實爲華夏文明精神內核之縮影。甲骨文作"樂"（𠃨），象絲弦附木之形，羅振玉【增訂殷虛書契考釋】謂："從絲在木上，琴瑟之象也。"此乃樂器本義。至金文增"白"爲飾（𣪐），【說文】釋爲"五聲八音總名"，已由具體器物升華爲抽象音律概念。小篆承襲金文結體（樂），隸變後楷書定型爲"樂"，其形義流變暗合"由器入道"之文化軌跡。

一、禮樂相濟：儒家之樂教體系
【周禮·春官】載"六樂"之制，鄭玄注云："樂所以修內也，禮所以修外也。"儒家將"樂"納入"六藝"，非徒重其聲律形式，實因"樂者，天地之和也"（【禮記·樂記】）。孔子聞【韶】"三月不知肉味"，正在於其"盡美矣，又盡善也"（【論語·八佾】）。朱子【詩集傳】謂："樂之本在人心之感於物"，揭示儒家以樂化民成俗之深意。五聲（宮商角徵羽）配五行，八音（金石絲竹匏土革木）應八卦，此乃"大樂與天地同和"的宇宙觀體現。

二、天籟自然：道家之樂道思想
【莊子·齊物論】云："有成與虧，故昭氏之鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。"郭象注曰："夫聲不可勝舉，故吹管操弦，雖有繁手，遺聲多矣。"道家超越禮樂形式，追求"大音希聲"（【老子】四十一章）之境。嵇康【聲無哀樂論】更謂"音聲有自然之和"，將音樂本體從倫理教化中解放，此與儒家"樂通倫理"說形成互補。

三、樂字雙義：憂樂圓融的生命智慧
"樂"（lè）與"樂"（yuè）同形異讀，暗藏辯證哲思。【論語】開篇"學而時習之，不亦說乎"，陸德明【經典釋文】指出"說"即"悅"，與"樂"義通。程頤釋爲"學至於樂則成"，王陽明【傳習錄】更言"樂是心之本體"。而【孟子】"獨樂樂不如眾樂樂"（前"樂"讀yuè，後讀lè），則揭示個體審美與群體教化的統一。這種音義互文現象，實爲中華文化"和而不同"精神的語文學見證。

今觀"樂"字，其上部"白"象鼓形，下部"木"示琴瑟，整體結構恰如【樂記】"清明象天，廣大象地"之喻。從甲骨文到楷書，從鐘磬笙簫到心性修養，"樂"始終承載著"天人合一"的文明基因。明乎此，則知"樂"非僅藝術形式，實乃貫通形上形下、融合倫理審美的文化樞機。