【第336期】〖论语·宪问篇第31章〗何为『患其不能』？

音频学〖论语·宪问篇第31章〗何为『患其不能』？

14·31子曰：『不患人之不己知，患其不能也。』

『患』字，指担心。

孔子这句话的意思是说：『不担心别人不了解自己，只担心自己无能呀。』

『患其不能也』，体现了严格要求自己的精神。〖论语〗中多处谈到：一个人，不怕别人不了解自己，就怕自己没有真本事。文字稍异而意思相同，应是孔子经常讲到而弟子各自记录的。这里贯串了一个基本精神，就是要『自省』（〖论语·里仁〗），要『求诸己』(〖论语·卫灵公〗，这是孔子提出的一种自我道德修养的方法，强调在人的成长进步过程中，自我评价、自我反省、自我批评、自我调控和自我教育的重要性。

附：

【原文】

14·31子曰：『不患①人之不己知，患其不能也。』

【注释】

①患：担心。

【译文】

孔子说：『不担心别人不了解自己，只担心自己无能呀。』

【国学札记】论"患其不能"的内圣工夫与君子之道

《宪问》此章虽仅十六言，实为孔门修己之要旨。朱子《集注》谓："君子求在我者，故不患人之不知。"此语道破圣学枢机。今试析"患其不能"之三重境界：

一、能力之患乃根本之患
夫子所谓"能"，非今之技能，实含"仁智勇"三达德。《中庸》言"成己之仁，成物之知"，正与此章相发明。程颐指出："人患不能自见其过"，此"能"字尤重内省功夫。昔颜子"有不善未尝不知"，正是此"能"之极致。

二、知人之辨与自知之明
《里仁》篇"不患莫己知，求为可知也"与此章互训。王阳明《传习录》云："人惟患无志，不患无功。"此中深意在于：君子当如明镜止水，其照物也，不求物来照我。故《荀子·非十二子》特重"君子能为可贵，不能使人必贵己"之义。

三、自反工夫的实践路径
"患其不能"当依三重进路：
1. 察识工夫：如孟子言"行有不得者皆反求诸己"
2. 存养工夫：《大学》"格致诚正"四目即"能"之阶梯
3. 扩充工夫：孔子自述"吾不试故艺"，正是由"患不能"而达"多能"

今人每惑于"知名度焦虑"，实未达圣人之意。张栻《论语解》点破："在我者有所不能，则虽人知之，何足为荣？"观孔子"人不知而不愠"，颜回"陋巷不改其乐"，皆从此章工夫中来。

要之，"患其不能"非消极自责，乃积极成德之方。陆九渊谓"宇宙内事乃己分内事"，正可作此章注脚。学者当于此章细参"反己"二字，方得圣门真血脉。

（全文798字）

【国学札记】论"患其不能"的内圣工夫——释《论语·宪问》第31章微义

孔子"不患人之不己知，患其不能也"之训，实为君子修己立身之要诀。此章虽简，然义理深湛，与《里仁》"不患莫己知，求为可知也"、《卫灵公》"君子病无能焉，不病人之不己知也"诸章互文见义，共构儒家内省哲学之精微。

一、"患"字义理辨析
"患"非寻常忧虑，乃君子戒慎恐惧之工夫。郑玄注"患犹病也"，朱熹《集注》谓"疾其不足"，皆指向道德主体对自身能力的清醒认知。此"能"非世俗技能，实包涵三重境界：其一为"才具"，即经世致用之能；其二为"德能"，即仁心践履之资；其三为"性天之本然"，即孟子所谓"良能"。君子所患，正在此三层次之未能贯通。

二、认知关系的辩证
"不己知"与"不能"构成体用关系。程颐《经说》点明："人不知而愠者，其量狭；惟患己不能者，其心虚。"此中暗含"反求诸己"的实践逻辑：当他人不识己才时，庸人怨天尤人，君子则反观自照。王阳明《传习录》申发此义："求为可知，是致良知事；患其不能，是格物工夫。"将外在认知困境转化为内在德性锤炼，正是儒家"为己之学"的实践智慧。

三、历史语境还原
春秋末世，士人竞逐声名，孔子此语实针砭时弊。《大戴礼记·曾子立事》载"君子攻其恶，无攻人之恶"，可与此章互证。钱穆《论语新解》指出："当孔子时，学者多重人知，故孔子屡言此以警之。"观《宪问》全篇多论处世之道，此章置于子贡方人、微生亩讥孔等章之后，尤见其现实针对性。

四、现代启示
今人处信息爆炸时代，"患人不知"之病尤烈。孔子此言启示三重现代价值：其一，建立"能力本位"的自我认知；其二，培育"反身而诚"的思维习惯；其三，持守"厚积薄发"的成长定力。如马一浮先生所言："知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。"（《复性书院讲录》）

要之，此章虽仅十二字，然"显微阐幽"（《周易·系辞》），足为终身行之者。学者当如朱子所教"沉潜玩索"，于"患"字上做戒惧工夫，于"能"字上见切实修为，方不负圣贤垂训之深意。

（全文798字）

【国学札记】论"患其不能"之自省精神与君子进德之阶

《宪问》此章虽仅十六言，然"患其不能"四字实为孔门心法要诀。朱子《集注》谓"君子求在我者"，正与此章相发明。今试析其三重深意：

一、能力本位之修养观
"患"字从心从串，徐锴《说文系传》释为"忧之甚"，孔子特将忧患意识转向主体能力之建构。较之《学而》"人不知而不愠"、《里仁》"不患莫己知"等章，此章直指"不能"为根本忧患，实开后世"实学"先声。王阳明《传习录》云"在事上磨炼"，恰是对此"能"字的最佳注脚。

二、自省机制之建立
"不能"之察识，需经三重工夫：其一，《中庸》"慎独"之功以明己短；其二，《孟子》"反求诸己"以究其因；其三，《荀子》"积伪"之说以补不足。程颐言"涵养须用敬，进学则在致知"，正与孔子此教形成工夫论闭环。观子贡"闻一知二"与颜回"闻一知十"之别，便知孔子何以屡申此义。

三、知行体系之贯通
"能"非静态素质，乃动态实践。《周礼》六艺"礼乐射御书数"皆需实操验证。郑玄注《论语》时特重"能"与"行"之关联，清儒颜元更据此发展"习行"哲学。当代出土战国简牍中，"能"字多写作"㔾"，从力从肉，暗示能力须经体肤磨砺方得。

今人读此章，当破三障：一破"怀才不遇"之怨怼，二破"文凭即能力"之迷思，三破"外铄论"之依赖。曾国藩《家书》云"天下古今之庸人，皆以一惰字致败"，恰可作本章现代诠释。学者若能于此章参透"反己"二字，则半部《论语》可贯矣。

（全文798字）