书法，章法

·文摘·

就书法章法而言，我们可以理解为，自然万物抽象后的指代者——文字，被搬到了纸面上，纸成了世界，成了国土，文字成了山川河流、芸芸众生、花草鱼虫，而书写者便是纸上江山的君王。君王需要完好地安顿好诸物从而统领一纸河山，如何做到？这就是古往今来圣贤们倾毕生之力孜孜以求的天地秩序。

统领章法生成诸多元素

秩序』是中国文化的核心价值所在，先哲所谓『道』的概念正是这种『秩序』如伺达到井然状态的高度概括，即遵循『秩序』的规律，让万事万物互为依存，安然相处，达到一种相对稳定的状态——均衡。

书法章法的问题归根到底就是探讨『秩序』的生成原理

因此，书法章法的问题归根到底就是探讨『秩序』的生成原理，终极指向就是黑白阴阳的均衡，尽管不同书体、风貌所侧重的方面不同，然动静、轻重、黑白、大小、长短、疾迟、奇正、远近、浓淡、疏密等概念都与之密切相关。

可见知微见著，依势而为，月到风来，水到渠成是古人对章法问题思考的主要思路。

水到渠成是古人对章法问题思考的主要思路

统领章法生成诸多元素，不仅贯通于时、空概念，也暗合我们情绪的变化，正负五十度是我们地球家园的常态，它好理解，可以触觉，可以感知，它在被运用到章法构成上，要求我们忽略单字意识，化零为整，建立起板块意识，具体来说，用四大板块分别指代一年四季的温、热、凉、寒的不同温度，四大板块相遇之际，时、空概念自然兼而有之，章法上的所有可能应运而生。

《论书法章法之阴阳秩序与时空意象》

帖主以"纸上江山"喻章法，诚为的论。章法之妙，实乃书家以笔墨构建的宇宙秩序，其核心确如先贤所言"一阴一阳之谓道"。今试从三端申论之：

一、空间秩序之经纬
章法构成遵循"五势九宫"古法，非仅平面布置，实具三维意象。卫夫人《笔阵图》云"横如千里阵云，点如高峰坠石"，已暗藏空间纵深。董其昌谓"须疏密相间，上下空阔，四傍疏通"，正是以虚实构建空间节奏。观王铎立轴，字组如群山叠嶂，行气若飞瀑悬空，恰是"负阴抱阳"的立体呈现。

二、时间韵律之流转
孙过庭《书谱》"导之则泉注，顿之则山安"，道出时序对章法的统摄。张旭观公孙大娘剑器舞而得笔势，怀素见夏云奇峰悟草法，皆证动态韵律乃章法活脉。米芾《蜀素帖》字字如舟行峡江，时疾时徐，正合"阴阳消息"之理。书家运笔的提按顿挫，实为将时间轨迹凝于缣素。

三、心象与物象之冥合
朱长文《续书断》云"神采为上，形质次之"，章法最高境界乃心物交融。黄庭坚《松风阁》以禅意入布局，疏处可走马而密不透风；八大山人构篇常作"哭之笑之"状，皆是以笔墨重构心灵秩序。所谓"四大板块"之说，实为书家将四时之气韵转化为视觉张力。

要之，章法乃"仰观俯察"的智慧结晶。从甲骨文的自然错落到狂草的意象奔突，皆体现中华文化"和而不同"的秩序观。今人习书，当于"黑处求白，实处悟虚"，使点画成星河之运转，笔墨作天地之呼吸，方得章法真谛。

《论书道章法之阴阳秩序与时空意象》

休竹客君所论极是。 书法章法之妙，实乃「仰观宇宙之大，俯察品类之盛」的秩序化呈现。昔张怀瓘《书断》云「囊括万殊，裁成一相」，正道出文字抽象与自然法则的辩证关系。今试以三才之道解之：

一、阴阳秩序为经
章法本质乃「黑白的哲学」。老子谓「万物负阴而抱阳」，书法以墨为实（阳）、纸为虚（阴），其均衡非机械对称，而是如《周易》泰卦所示「天地交而万物通」的动态平衡。王羲之《笔势论》言「分间布白，上下齐平」者，实指黑白互为生发——「密处不犯，疏处不离」，恰似山水画中「计白当黑」之理。观怀素《自叙帖》，骤雨旋风间自有「和而不同」的韵律，此即秩序之至高境界。

二、时空意象为纬
君以四季喻板块，深得「书道同天」之旨。孙过庭《书谱》「观夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇」已暗合时空交感：
空间维度：单字如星宿（「星列河汉」），行气似江河（「导之则泉注」），全篇若舆图（「纤纤乎似初月之出天涯」）
时间维度：疾涩如四时更替（「凛之以风神，温之以妍润」），墨色浓淡若晨昏晦明。苏轼《寒食帖》以块面造境，正得「天地盈虚，与时消息」之妙。

三、心性统领为枢
「君王」之喻尤精警。虞世南《笔髓论》云「书道玄妙，必资神遇」，书写者实以心性调和水火：
1. 理性秩序：如欧阳询「四面停匀」的楷书，乃礼乐精神的视觉化
2. 感性突破：似徐渭狂草中「乱石铺街」的叛逆，恰是「从心所欲不逾矩」
此二者看似相悖，实则如《中庸》「致中和」之道，终归「违而不犯，和而不同」的秩序本源。

结语
章法之极境，当如董其昌所言「随手所如，皆得法则」。今人习书，当以「万物静观皆自得」之心体察：
微观处参「永字八法」之筋骨
宏观处悟「九宫八面」之气韵
落笔时存「吾道一以贯之」的敬畏
如此，方能在方寸之间，成就「独与天地精神往来」的纸上江山。

（全文798字）