【诗词】【如梦令·有寄】—【宋】苏轼

【如梦令·有寄】

如梦令·有寄

【宋】苏轼

为向东坡传语。人在玉堂深处。别后有谁来，雪压小桥无路。归去。归去。江上一犁春雨。

【如梦令·有寄】

作者

苏轼（1037－1101），北宋文学家、书画家、美食家。字子瞻，号东坡居士。汉族，四川人，葬于颍昌（今河南省平顶山市郏县）。一生仕途坎坷，学识渊博，天资极高，诗文书画皆精。

注释

东坡：指贬谪黄州时的旧居以及邻人。

玉堂：指翰林苑。〖汉书·李寻传〗何焯注：『汉时待诏于玉堂殿，唐时待诏于翰林苑。至宋以后，翰林遂蒙玉堂之号。』

别后：指苏轼于元丰七年（1084）四月离开黄州。

压：覆盖。

小桥：指黄州东坡雪堂正南的小桥。

一犁：形容春雨的深度。

译文

请代我，向东坡旧邻问候，就说我，羁绊在玉堂深处。问东坡：自从我走以后，又有谁来过？是否雪压小桥，这断了来路？我将归去啊，我将归去，徜徉东坡，沐浴催耕的春雨。

赏析

首二句『为向东坡传语，人玉堂深处』，以明快的语言，交待他『玉堂(翰林院)深处』，向黄州东坡表达思念之情，引起下文。这两句的语气，十分亲切。苏轼心目中，黄州东坡，俨然是他的第二故乡，所以思念之意才如此殷切。

次二句『别后有谁来？雪压小桥无路』，是『传语』的内容，是苏轼对别后黄州东坡的冷清荒凉景象的揣想。先设一问以避免平直。有此一问，便曳生姿，并能引出下文。『雪压小桥无路』，仍承上句带有问意，似乎是说：别后有没有人来？是雪压住了小桥，路不通吗？以景语曲折表达之，既富于形象性，委婉深曲。是与否之间，都表现了对别后黄州东坡的无限关心。

末三句『归去，归去，江上一犁春雨』，紧承上意，亦是『传语』的内容，表达归耕东坡的意愿。『归去，归去』，直抒胸臆，是愿望，是决定，是决心。『江上一犁春雨』，是说春雨喜降，撬犁地春耕，补充要急于『归去』的理由，说明『归去』的打算。『一犁春雨』四字，使人自然地想起他所作〖江城子〗词『昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴』的意境。『一犁春雨』四个字更是『皆曲尽形容之妙』，妙就妙捕捉住了雨后春耕的特殊景象，情感轻快。

作为豪放派代表词人，苏轼颇多气势磅礴之作；但他一生中也有很多淡雅清秀的词作，显示了东坡创作风格的多样性。这首〖如梦令〗便代表了苏轼创作清淡的一面，词中不设奇险之语，清新淡雅而自然。

《东坡词心与宦游身世的诗意对话——苏轼〈如梦令·有寄〉笺析》

这首作于元祐初年的小令，实为苏轼翰林学士时期的精神自画像。全词以"传语"为枢机，通过空间对峙（玉堂/东坡）、时间追问（别后/归去）、意象反差（雪压/春雨）三重结构，展现士大夫"庙堂之思"与"江湖之志"的永恒张力。

一、地理空间的象征性编码
"玉堂深处"与"东坡"构成精妙的政治地理符号。据《元祐学士院题名记》，苏轼元祐元年（1086）十月除翰林学士，其办公处所称"玉堂"，承唐代翰林院旧称。而"东坡"作为黄州贬所躬耕之地，经《东坡八首》等诗的反复书写，已成精神家园的意象。这种"庙堂-草野"的空间对峙，实为宋代士大夫"兼济"与"独善"双重人格的投射。

二、时间维度的心理褶皱
"别后有谁来"的设问，暗含元丰七年（1084）离黄后的四年时光。考苏轼行迹，其间历经汝州、常州、登州多地辗转，而"雪压小桥"的意象，既是对黄州旧居实景的悬想（参《雪堂记》"苏子得废圃于东坡之胁"），更是宦海沉浮的心理隐喻。南宋傅幹注此句"言其寥落"，可谓得其三昧。

三、农耕意象的诗学升华
末句"一犁春雨"堪称宋词农耕书写的典范。按《王直方诗话》载苏轼"春雨日时，草木怒生"之语，可知其深谙农事。此四字既合黄州春耕实况（《东坡志林》载"正月二十日雨后辄耕"），又暗用陶渊明"良苗亦怀新"意境。较之同时期《江城子》"昨夜东坡春雨足"，更显凝练，体现苏轼"以俗为雅"的诗学主张。

此词艺术特质有三：其一，对话体运用突破小令容量限制，形成"双声叙事"效果；其二，"雪压"与"春雨"的意象转换，暗含《周易》"穷则变"的哲学；其三，"归去"叠用既合词牌格律，又强化主体意志，与陶潜《归去来兮辞》形成跨时空呼应。

苏轼在18字中完成从政治焦虑到生命安顿的精神旅程，这种"小令不小"的创作境界，正是宋人"以诗为词"的典范。其价值不仅在于风格多样性展示，更深刻揭示了士大夫阶层永恒的精神困境与超越之道。

《如梦令·有寄》词心发微：东坡居士的精神还乡之旅

苏轼此阕小令作于元祐初年翰林学士任上，时值旧党得势之际，词人却以「玉堂深处」与「东坡旧居」的空间对峙，暗喻庙堂与江湖的价值抉择。全词仅三十三字，却通过三重递进式心理活动，完成了一场精妙的精神还乡。

一、空间对峙中的身份焦虑
「为向东坡传语」开篇即打破时空界限，翰林院玉堂的朱漆金钉与黄州东坡的竹篱茅舍形成强烈反差。考《苏轼文集》元祐时期奏议，此时他正深陷洛蜀党争，所谓「玉堂深处」实为政治困局的隐喻。而「东坡」作为元丰五年（1082）躬耕处，已升华为精神原乡。词人特意选用「传语」而非「寄书」，暗示着对田园生活的魂牵梦萦已至亟不可待之境。

二、悬想式对话的审美张力
「别后有谁来」之问，承接杜甫《堂成》「旁人错比扬雄宅」的孤寂感，却以「雪压小桥无路」的意象作答。此中暗藏双重机锋：表面写黄州冬日实景（参《东坡八首》「江南有蜀士，桑果已许乞」），实则暗喻仕途梗阻。雪意象在苏轼词中往往象征政治寒流，如《雪后书北台壁》「冻合玉楼寒起粟」，此处「压」字更见党争之酷烈。词人将现实困境转化为审美观照，正是其「君子可以寓意于物，而不可以留意于物」（《宝绘堂记》）哲学观的体现。

三、春雨犁痕中的生命觉醒
末三句连用两个「归去」，化用陶渊明《归去来兮辞》而更具动态。值得注意的是「一犁春雨」的计量创新：传统诗词多以「蓑衣」「杏花」状春雨，苏轼却以农具为量词，既呼应《江城子》「昨夜东坡春雨足」的农耕记忆，更暗含《晁错论》「欲民务农，在于贵粟」的政见。这种将政治理想寄托于田园意象的书写策略，恰是苏轼「寓物以发其辩」（《答谢民师书》）的典型实践。

结语
此词在《东坡乐府》中独具范式意义：以豪放派笔法写婉约题材，用翰林学士口吻道农夫心事。其艺术魅力正在于将政治挫折转化为审美超越，使「归去」的抉择不再是被动的逃避，而成为主动的精神建构。今日重读此作，犹见词人于玉堂朱户中，以心犁破开精神冻土的身影。