煙外倚危樓,初見遠燈明滅_每日一詩

煙外倚危樓，初見遠燈明滅

好事近·煙外倚危樓

宋.蘇軾

煙外倚危樓，初見遠燈明滅。

卻跨玉虹歸去、看洞天星月。

當時張范風流在，況一尊浮雪。

莫問世間何事、與劍頭微吷。

詩詞賞析

這首詞作於作者謫居黃州時。面對空曠的長江之夜，作者從迷濛的燈光中產生神話般的聯想，作此詞以解脫之。

上片即景抒情，寫自己的追求與願望。前兩句寫自己面臨的處境，緊接着作出回答，「跨玉虹」到仙境去，「看洞天星月」，寄情山水，結交好友。

下片引用史典，交友為寄，表達出他看穿現實的超然的人生態度。

這首詞以描景與虛幻，現實與歷史相融會的筆調，塑造了一位孤獨縹緲不定，只有「羽化登仙」，做張範式人物的隱士形象。

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中華好詩詞

【好事近·煙外倚危樓】詞境探賾與東坡謫居心態抉微

蘇軾此闋【好事近】作於元豐三年（1080）謫居黃州初期，實為研究其貶謫文學嬗變之關鍵文本。全詞以"煙外倚危樓"起興，建構出極具象徵意味的視覺空間——"煙"者，既實指江霧氤氳，亦隱喻政治陰霾；"危樓"意象更暗含【周易】"危者使平"的哲學思辨，折射出謫宦文人特有的空間焦慮。

上闋"遠燈明滅"與"洞天星月"形成精妙的光影對位。考宋代夜間照明制度，江畔漁火本屬尋常景象，然經詞人審美觀照，卻升華為"玉虹"（典出【列仙傳】安期生騎虹升天）的仙道意象。這種現實與幻境的疊合，恰是東坡"游於物外"哲學的具體實踐。黃州時期【與范子豐書】所謂"扁舟草履，放浪山水間"的生活實錄，正可與此詞互證。

下闋用張劭、範式"雞黍之交"典故尤具深意。據【後漢書】載，二人素車白馬千裏赴約，其信義精神在元祐黨爭背景下更顯珍貴。東坡以"一尊浮雪"（雪沫乳花）的茶事意象替代傳統酒事書寫，既符合其黃州時期"痛自節儉"的生活實況，又暗含【茶經】"精行儉德"的人格期許。末句"劍頭微吷"典出【莊子·則陽】，以劍環小孔喻世間瑣事之微不足道，與同時期【定風波】"回首向來蕭瑟處"形成精神共鳴。

此詞藝術價值在於創造性地將謫居苦悶轉化為超越性審美體驗。其空間建構遵循"現實—幻游—歷史"的三重維度：從危樓實景到洞天幻境，再至張范典故的歷史空間，最終達成"也無風雨也無晴"（【定風波】）的精神超脫。這種"以仙道為表，儒者為裏"的創作模式，實為宋代貶謫文學開闢新境。

今人讀此詞，當於明滅燈火間體察東坡"困厄中明心見性"的生命智慧，其價值不僅在於藝術成就，更在於為後世文人樹立了"此心安處是吾鄉"的精神範式。

【好事近·煙外倚危樓】詞境探微及東坡謫居心態芻議

蘇軾此闋【好事近】作於元豐三年（1080）謫居黃州初期，實為研究其貶謫文學轉型之重要文本。全詞以"煙外倚危樓"起興，建構出極具象徵意味的視覺空間——"煙外"既狀江霧氤氳之實景，更隱喻政治迷霧；"危樓"意象則暗合【周易】"危者使平"的哲學思辨，揭示詞人處困而求達的生命姿態。

上片"初見遠燈明滅"至"看洞天星月"的時空轉換，實為東坡"游於物外"思想的藝術具現。考"玉虹"典出【列仙傳】，此處非僅用典，更與黃州赤壁地理特徵暗合。據【黃州府志】載，赤壁磯頭常有虹霓氣象，東坡將實地觀察融入仙道想像，形成"即目即仙"的獨特審美體驗。這種將謫居地轉化為精神樂園的筆法，較之柳宗元"欸乃一聲山水綠"的孤憤，更顯超然。

下片"張范風流"之典尤值玩味。張劭、範式"雞黍之交"事見【後漢書】，東坡反用其意——非言友情之篤，而取【范張約】中"死生異路"的哲學況味。結合元豐三年【答李端叔書】"自得罪後，不敢作文字"之語，可知此詞所謂"莫問世間何事"，實為對政治迫害的消極抵抗。末句"劍頭微吷"化用【莊子·則陽】"吹劍首者，吷而已矣"，將廟堂紛爭比作劍首微響，這種"以道觀之"的視角，正是東坡黃州時期"寓物而忘物"的哲學實踐。

此詞藝術價值在於構建了雙重意境系統：表層是"倚樓-望燈-跨虹-觀月"的視覺流動，深層則形成"現實困境-仙道超越-歷史對話-哲學解構"的精神軌跡。較之同期【卜算子】"縹緲孤鴻影"的孤絕，此詞更多幾分莊禪融通的圓融，標誌着其謫居文學從"驚起卻回頭"到"此心安處是吾鄉"的過渡特徵。

要言之，東坡此詞非徒然慕仙之作，實乃以道家話語為表，儒家固窮為裏，最終達致佛家"無住生心"之境的文學標本。其價值不在超脫而在掙扎，不在仙趣而在人間——這正是中國貶謫文學最珍貴的精神底色。