你确定你真的会读书?看看古人是怎么读书的!

读了几十年的书，现在不妨问一下自己，你真的会读书吗？

下面这九位历史知名人物的读书方法，定让你惊叹不已！

一、诸葛亮：『观其大略』读书法

诸葛亮：『观其大略』读书法

三国诸葛亮深通读书之道，不仅好学，而且善学，并因此成就了他的『足智多谋』。诸葛亮的读书法，对今人亦有裨益。诸葛亮读书只『观其大略』。

诸葛亮隐居荆州隆中之时，与颖州石广元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜师游学。石广元、徐庶、孟公威三人读书学习『务于精熟』。曾经『走马荐诸葛』的徐庶则折节学问，『卑躬早起，常独扫除，动静先意，听习经业』，目的为求得『义理精熟』。

而诸葛亮读书却与诸生不同，他是『独观其大略』。他没有钻进书堆，死记硬背，而是泛读大概，撷取精华，掌握其实质。

诸葛亮读书也没有到废寝忘食的地步，而是正常地作息，『每晨夜从容，常抱膝长啸』。他对好友们说：『你们几位从政可以做到刺史、郡守。』三人反问诸葛亮『仕途』如何，诸葛亮『笑而不答』。

后来事实证明，读书务求『精熟』的石广元、徐庶、孟公威等人，也的确只做到刺史、郡守，而读书务求大略、得其精髓的诸葛亮则成为一代贤相。

二、陶渊明：『会意』读书法

陶渊明：『会意』读书法

晋代文学家陶渊明的『会意』读书法。他在〖无柳先生传〗中曾写到：『好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。』陶渊明读书时注意抓住重点，去繁就简和独立思考。

实际上，他追求的是读书会意，着重领会书中深含的旨意，而不死抠个别字句。

三、苏轼：『八面受敌』读书法

苏轼：『八面受敌』读书法

宋朝著名文学家苏轼在他的〖又答王庠书〗中就侄女婿王庠『问学』，介绍了他自己首创并实践的一种读书方法。

苏轼在信中说：『少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。』意思是说，好书就像知识的海洋，内容丰富。

那么，读一本好书可以每次只带着一个目标去读，或只就一个方面的问题去探求、研究，而不是同时涉及其它的目标或问题。所以，每一本好书都需要好好读它几遍，日久天长，必有所获。

苏轼自己就是这样来读〖汉书〗的，第一遍学习『治世之道』，第二遍学习『用兵之法』，第三遍研究人物和官制。数遍之后，苏轼对〖汉书〗多方面的内容便熟识了。

四、陈善：『入书出书』读书法

陈善：『入书出书』读书法

南宋人陈善著有一部〖扪虱新话〗，他在书中写道：『读书须知出入法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。惟知出入，得尽读书之法也。』

这段话的意思是说，读书要知入知出。入，就是要读进书中去，读懂吃透，掌握书中的内容实质；出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本知识解决实际问题。开始读书时要求入，读书的最终目的是要求出。

如果读书不能读进去，那就不可能理解『古人用心处』，也就是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的文学技巧；倘若读书不能跳出来，那就要『死在言下』了，也就是说，思想被书本束缚住，成了书奴、书呆子。只有懂得入又懂得出，这才是读书的好方法。

陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法，实际上是告诉人们要活读书，而不能死读书。既要读书认真钻研，消化吸收书中营养，又要将书本知识为我所用。

五、郑板桥：『精当』读书法

郑板桥：『精当』读书法

清代书画家郑板桥的『求精求当』读书法中的『求精』，是读书要有选择，选好书，读精品；『求当』就是恰到好处，要适合自己的水平和工作需要。

他说：『求精不求多，非不多也，唯精乃能运多』，『当则粗者皆精，不当则精者皆粗』。实际上，郑板桥并不反对博览群书，只是强调多读必须以精读为基础，多读的内容也必须用精读中得到的知识去联系新知识，围绕一个课题深入下去。

读书贪多不求精，就会胸中撑塞如麻；读书求精不求多，才能读到书里去，抓住要领，但不等于深刻理解及全部掌握。

所以，还需要进一步的『探』与『研』，因为书中的『微言精义』所包含的丰富深邃的内涵，往往是『愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所穷』。在精读中，郑板桥还比较注意『问』。

他认为『学问二字，须要拆开看。学是学，问是问，今人有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔』。他提倡读书好问，才会使『疑窦释然，精理迹露』。

六、欧阳修：『计字日诵』读书法

欧阳修：『计字日诵』读书法

北宋文豪欧阳修的『计字日诵』读书法是根据自己的读书经历归纳而成。他曾经精选了〖孝经〗、〖论语〗、〖诗经〗等十部书总字数为455,865个字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。

他说：『虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至？』的确，这样日积月累，一部部的书籍就被他背熟了。这种每日定量计字，细水长流，集腋成裘，在欧阳修的亲身实践中证明是一种行之有效的读书方法。

七、董遇：『三余』读书法

董遇：『三余』读书法

汉代的著名学者董遇很提倡利用『三余』时间读书，哪『三余』呢?他说：『冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余。』

意思是说，冬天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间；夜间，天黑不能出去活动，这是一天之中的空余时间；雨天，不能下地劳作，这也是可利用的空余时间。抓住这三种空余时间用来读书，肯定会有收效。

当然，董遇所处的汉代，与我们现代社会的生活环境和节奏有很大的差别，但他那种善于抓紧一切空余时间的精神，对于今天来说仍然是适用的。

八、张溥：『七焚』读书法

张溥：『七焚』读书法

明代学者张溥的『七焚』读书法强调读写并用，强调『眼到、手到、心到』。

他的读书法分为三步：

第一步，每读一篇新文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默读。

第二步，抄完后高声朗读一遍。

第三步，朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉。烧完之后，再重新抄写，再朗读，再烧掉。这样反复地进行七、八次，一篇文章要读十几遍，直至彻底理解、背熟为止。

张溥藉此苦读成名，给自己书斋取名为『七焚斋』，也叫『七录斋』。

九、顾炎武：『三读』读书法

顾炎武：『三读』读书法

明末清初学者顾炎武很会读书，也很讲究读书方法。他的『三读』读书法即『复读法』、『抄读法』、『游戏法』。

他给自己规定：每年春秋两季，分别复习冬夏两季所读的书，即半年读书，半年复习，把阅读和复习交叉进行，有效地增强了记忆力。

在每次复习时，他面前放一本书，请别人也朗读同样一本书，他边听边默记。如果发现自己默记的同朗读的有出入，马上查书，立即纠正，再复读几遍。

顾炎武读书总是要动手抄录的，这种学习时既动口，又动手、动脑的学习方法，大大地提高了读书效率。

原题：你确定你真的会读书?看看古人是怎么读书的!

《论古人读书法门与当代启示》

（引论）
今人每言读书，辄以速览为能，以博闻相竞，然细究其效，往往如入宝山空手回。观诸葛孔明"观其大略"、陶渊明"欣然会意"、苏子瞻"八面受敌"诸法，方知古人读书之妙，实在得鱼忘筌、心与理冥。今择三贤读书要旨，参以己见，为诸君剖判。

（一）诸葛亮"观其大略"的体系化思维
《魏略》载诸葛亮与石广元等三人治学之别，尤见深意。徐庶等人"务于精熟"，乃两汉经生旧法，其弊在"章句小儒，破碎大道"（《汉书·夏侯建传》）。孔明独观大略，实得司马谈"究天人之际"真传。其法有三重境界：首在提纲挈领，如读《春秋》先明尊王攘夷大义；次在统摄脉络，若治《孙子》当握"五事七计"纲领；终在知行合一，故能"推演兵法，作八阵图"。此非疏略，恰是"见树木更见森林"的体系化认知，与陆九渊"六经注我"之说暗合。

（二）陶渊明"会意"说的审美超越
五柳先生"不求甚解"四字，千百年来误读者众。钱穆《国学概论》特辨此语实为"得意忘言"的玄学境界。其读书法要义有三：其一"去执"，不泥训诂，如读《山海经》但取精卫填海之志；其二"涵泳"，"奇文共欣赏"正谓此；其三"忘筌"，故能"俯仰终宇宙，不乐复何如"。此与严羽"诗道唯在妙悟"、王国维"入乎其内出乎其外"的审美观照一脉相承。今人读书如观剧，常困于弹幕纷扰，失却陶公"采菊东篱下"的静观智慧。

（三）苏轼"八面受敌"法的多维解构
东坡《与王庠书》所陈读书法，实为现代主题阅读之先声。其法可析为：1.维度切割——"治史如攻坚城"，每读分究制度、人物、地理等不同维度；2.迭代深化——读《汉书》首遍考典章，再遍察名臣，三遍究天人之际；3.主体建构——最终达成"旧书不厌百回读，熟读深思子自知"的化合境界。此法暗合今日"批判性思维"训练，较之朱熹"循序渐进"说更显主动解构的现代性。

（结论）
三贤之法，表面殊途，实则同归：孔明得其"体"，渊明会其"神"，东坡穷其"用"。今人读书之病，正在"体用分离"——或溺信息焦虑而"好读书不求甚解"，或困考试思维而"务于精熟不得要领"。愚以为当取法三贤：先以东坡法建立知识坐标，继以孔明法把握体系，终以渊明法达成生命感悟。如此，方不负古人"读书明理"之真义，亦能应对信息时代的知识挑战。

（按）昔张之洞《书目答问》教人"读书不知要领，劳而无功"，诸君若能将此三法融会贯通，庶几可免"枉抛心力作诗人"之叹。

《论古人读书之法与今学之鉴》

（引论）
观今人读书之状，或囫囵吞枣而不得其味，或钻牛角尖而失其大端，较之古人「观大略」「求会意」之法，实有云泥之别。昔诸葛亮「抱膝长啸」而得王佐之才，陶渊明「欣然忘食」而臻化境，苏轼「八面受敌」而通百家，其法虽异，其理一贯：读书贵在得神，非徒记诵而已。

（一）「观其大略」与体系建构
诸葛氏「独观大略」之法，实为战略思维之滥觞。《魏氏春秋》载其「推演兵法，作八阵图」，正源于其善摄典籍精髓。今人读书常陷两种弊病：或执目录学之细而遗整体脉络，或溺碎片之知而缺宏观视野。昔石广元辈「务于精熟」终止于郡守，而孔明以「大略」成三分之功，恰证陆九渊「学苟知本，六经皆我注脚」之要义。

（二）「会意」说与主体觉醒
陶潜「不求甚解」非真不解，乃「得意忘言」之庄子遗韵。《五柳先生传》所谓「欣然忘食」者，正是与作者精神相契之态。今人读书多如郑玄注经般字字计较，反失「每有会意」之乐。程颐谓「学原于思」，王阳明言「心外无理」，皆与此法暗合。观陶诗「此中有真意，欲辨已忘言」，方知读书真谛不在训诂，而在心领神会。

（三）「八面受敌」与专题深研
东坡读书法尤宜今之学者效法。《苏轼文集》载其读《汉书》，首遍治典章，次遍考地理，三遍研人物，恰似现代「主题阅读」之先声。此法破「贪多务得」之弊，立「循序渐进」之规。清儒章学诚「专则成家，博则返约」之说，正可为此法作注。

（余论）
古人读书之法，皆以「明体达用」为归。诸葛亮得其「体」故能运筹帷幄，陶渊明会其「神」故能超然物外，苏轼穷其「用」故能纵横文苑。今人若欲真得读书三昧，当记王夫之《俟解》之诫：「致知之途有二：曰学曰思。学不恃书，而必资于书。」惟融会古人智慧，方能在信息洪流中成「有本之学」。

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