孩子不懂得经典的意思,让他背诵有什么意义

悟要专一，要求悟处。怎样求专一，求悟处呢？比如，学习〖论语〗，每天早晚把〖论语〗各读诵一遍，坚持十年。十年之后，再看自己的心地就非常清净。因为专在一部书上，『读书千遍，其义自见』，书中的意思自然就明白了。如果讲〖论语〗，想讲得好，还有求好的心，那么讲得就不会非常好。所以，要保持心地清净，读诵、背诵非常重要。

现在很多地方兴起儿童经典读诵工程，很多人不理解，包括一些知名人士认为孩子不懂得其中的意思，让他背诵有什么意义？这是死读书。其实并非如此，当孩子背诵经典时，孩子就会把全部的精力集中在经典之上，心无旁骛，很专一。如果孩子不背诵经典时，就会胡思乱想，小孩也会有很多妄念，心也就很难清净。所以，读诵是保持心地清净的一个很好的方法。

读诵的经典都是用文言文写成的。中国古人发明文言文这一标准化的书写工具，也是一项很大的贡献。古人发现，『语』和『文』如果不加区分，人们怎么说就怎么写，后人再看前人所写的东西时，就完全看不懂了。比如，我在国外生活了四年半，回到中国后，看到网络上的很多文字都不太认得。例如，什么叫『顶』？我一开始以为是反对的意思，因为人们经常说『顶撞』，但是和朋友交流的时候才知道是非常支持、非常拥护的意思。还有『粉丝』『PK』，包括现在更加新潮的词，如果不在中国学习和生活就不能理解其中的意思。如果人们怎么说就怎么写，把这些字落实在书面文字上，那么后人再看前人所写的东西就完全看不懂了，像读天书一样。

怎样把古圣先贤的经验、智慧、文化和思想承传下去？古圣先贤看到了『语』和『文』不加区分的弊端，所以煞费苦心地发明了『文言文』这一标准化的书写工具。人们的日常用语可以随着时代发展，不断地扩展、丰富。但是如果要传达经验、思想时，都要采取统一的文言文格式。这样做有什么好处？只要后人也学习文言文，掌握这项标准化的书写工具，就可以回到几千年、几百年前与古圣先贤直接对话，那么古圣先贤的经验教训就可以为后人所承传。

四大文明古国中，只有中华文明承传至今，绝非偶然，这都是因为有祖先的智慧在其中。如果人们能够了解古圣先贤对后代子孙的关心、用心，再看圣贤教诲、文言文经典时，就会感觉非常的亲切、熟悉，学起来也就非常容易。所以，做学问不要怕吃苦，要有耐心。如果能够十年专学一部经，那么十年之后，你就是这部书的专家，别人要请人讲这部经典，一定会想到你。

我在求学的过程中，也深深地感受到现在学校制度有很多弊端。比如，学生在博士阶段应该把主要的精力放在写博士论文上，共有三年时间。如果把精力集中专门研究一个问题，那么写出的论文一定掷地有声，非常有深度。但是，现在的学生即使到博士阶段，第一年几乎所有的精力都用在应付外语考试、政治公共课以及很多专业课上，剩下写论文的时间就不多了。所以，专一的时间不够，写出的论文会非常仓促。特别是在第三年，还要忙于找工作、考公务员，几乎没有太多的时间把论文写好。

古人是怎样做学问的？古人一生专攻一部经，所以古代有『五经博士』，并不是说五本经都讲，当然也会学习、涉猎，但是古人一生的精力专门用在一部经上。比如讲〖孝经〗，他就专门讲〖孝经〗；讲〖论语〗，他就专门讲〖论语〗；讲〖易经〗，他就专门讲〖易经〗。试想，一个人十年学习十部经，另一个人十年学习一部经，谁下的功夫深呢？如果要请一个人讲〖易经〗，当然是请十年都专心学习〖易经〗的人。而经典是圣人心性的流露，只要一部经真正通达，所有的经都是圣人心性的流露，『一经通则一切经通』。所以『君子务本』，『务』字告诉人们要专攻专力，这是修道、修学的关键。

【摘自〖群书治要·论语〗讲记】

《论童蒙诵经之要义与文言传承之深旨》

来帖所论"儿童不解经义而强诵无益"之说，实未达传统文化教育之三昧。今试从教育次第、心性涵养、文言特质三端，剖陈经典诵读之深义。

一、记忆先于理解乃传统教育之常道
朱子《童蒙须知》有云："凡读书，须整顿几案，正身体，对书册，详缓看字。"童蒙教育自古强调"熟读成诵"之功，此非今人所谓"死记硬背"。盖童子之心如素丝，先以圣贤之言浸润其心，待其年长，自然触处洞然。犹如种树，先固其根，后润其枝。《学记》"不陵节而施"之教，正谓教育当循记忆→理解→体证之次第。今人以现代认知理论质疑传统诵读，恰似以尺量天，未见其宜。

二、诵经实为养心之要术
阳明先生言"讽诵之际，务令专心一志"，道出诵读之真谛。童子日诵《论语》，非为即刻明理，实是收摄放心之妙方。当琅琅书声起时，杂念自然消弭，此即《孟子》"求其放心"之功。观今日童子，多陷视听纷扰，心神外驰。而持诵经典者，目光凝于简册，耳力注于声韵，渐养成"虚壹而静"之心境。程子所谓"优游玩索，涵泳久之"，正此之谓也。

三、文言乃跨越时空之舟楫
来帖论及文言文之价值，尚未尽显其妙。文言非徒书写工具，实为文明传承之基因密码。许慎《说文解字序》云："盖文字者，经艺之本，王政之始。"古人分"语""文"为二途，正是以不变之文御万变之语。童子诵习文言经典，犹如手握穿越时空之钥。试观东坡读《庄子》而叹"吾昔有见未能言"，陆九渊读《孟子》而自得"宇宙即是吾心"，皆因文言载体使古今圣贤得以精神相接。

至于"十年专一经"之说，确有至理。昔张横渠读《中庸》二十载，终成一家之言；王念孙父子穷经皓首，遂开朴学新境。然今人须知：童子诵经贵在"养正"，非为早成专家。当如园丁育苗，既不可揠苗助长，亦不可任其荒芜。要在保持"乐学"之心，使圣贤之言如春雨润物，潜移默化。

要之，童蒙诵经之益，非可以功利尺度衡量。其价值在于：铸就文化基因，涵养心性本体，奠定人格根基。倘能循此正道，持之以恒，则"蒙以养正，圣功也"之效自见。愿天下父母师长相与勉之！

《论童蒙诵经之要义与文言传承之深旨》

来帖所论儿童读经之疑，实关文化传承根本，今试为剖析其要。昔王弼注《易》年方弱冠，程颐读《论语》自谓"直觉得滋味"，可知圣学体悟不在年齿，而在专一之功。

一、诵习之功，首在收摄心神
童子诵经，非为强记，实乃养心之要术。《朱子语类》云："读书须是专一，读这一句，且理会这一句；读这一章，且理会这一章。"当稚子朗朗诵读之际，其心志自然凝聚，如明镜止水，妄念不生。此即程子所谓"主一无适"工夫，较诸放任心猿意马，其德业之基已立。

二、不求甚解，正合为学次第
陆象山有言："学者读书，先于易晓处沉湎熟复，切己致思。"童子记忆力强而理解力弱，恰合"熟读精思"之序。犹若种子入地，待春阳而萌；似乳燕衔泥，俟秋风乃翔。今人每欲童子立通大义，此犹责苗助长，反失自然之序。

三、文言传承，实关文明命脉
先贤制文言，诚如帖中所论，乃"超时空"之智慧结晶。许慎《说文解字》云："文者，物象之本。"文言非死文字，实为贯通古今之精神桥梁。观希腊哲人著作，今人已难索解；而中国学童犹可诵《论语》如晤古人，此非文言之功耶？

四、专一经书，可致广大精微
"十年专一经"之说，深契古人治学之道。郑玄注《三礼》十七年不出户庭，孔颖达疏《五经》皓首穷经。今人病在涉猎太广，如蜻蜓点水，终无所得。童子若能十年诵《论》，则义理自现，如王阳明格竹，终有豁然贯通之时。

五、妄念之戒，尤切时弊
今之童子，多陷视听纷扰。司马光《训俭示康》言："由俭入奢易，由奢入俭难。"经典诵读正是对治妄念之良方，使童心有所系，不致放逸。此非填鸭之学，实为精神之"制器尚象"。

结语：昔张载诵《中庸》"不觉手舞足蹈"，朱熹读《孟子》"见圣贤如在目前"。童蒙诵经，非为记问之博，实乃文化基因之传承。当知经典如长江大河，童子初涉不过濡足，及长自可泳游其中矣。愿天下父母，勿因未见速效而疑古道，栽培之功，必待岁月而见其效。