米芾以死相逼併視之為『天下第一』的【破羌帖】

繼寫完『天下第一行書』【蘭亭序】不久後，『書聖』王羲之辭官歸隱，但仍心繫國事。東晉永和十二年（356年）八月，征西大將軍桓溫摧破羌敵，一舉收復舊京洛陽。捷報傳來，王羲之精神振奮，縱筆寫下草書【破羌帖】。

【破羌帖】，9行，81字，因帖中第三行有【王略始及舊都】一語，又稱【王略帖】，另有【桓公至洛帖】【桓公破羌帖】之稱。刻本見於【絳帖】【澄清堂帖】【寶晉齋法帖】【二王帖】【戲鴻堂帖】【玉煙堂帖】等。此帖結字峻美，氣息沖和，流暢自然，筆畫精略而形態俱存，可謂筆意入神，窮極變化。

有一次，宋代書法家米芾在真州拜謁宰相蔡攸。當時乘坐在舟上，大家相談甚歡。蔡攸於是拿出王羲之【破羌帖】欣賞，米芾一見，如獲至寶，要求以自己的藏畫作交換，對方不肯。情急之下，米芾以死相逼：『若不見從，某即投此江死矣！』蔡攸不得已，便給帖於米芾。

收藏王羲之【破羌帖】、王獻之【十二月帖】、謝安【八月五日帖】後，米芾欣喜若狂，將書齋取名為寶晉齋，並盛讚：『一日不書，便覺思澀，想古人未嘗片時廢書也。因思蘇之才【桓公至洛帖】，字明意殊有工，為天下法書第一。』

王羲之【破羌帖】

王羲之【破羌帖】

王羲之【破羌帖】

王羲之草書【破羌帖】

釋文：

知虞帥書，桓公以至洛，即摧破羌賊，賊重創，想必禽之。王略始及舊都，使人悲慨深。此公威略實著，自當求之於古，真可以戰，使人嘆息。知仁祖小差，此慰可言。適范生書如其語，無異。故須後問為定，今以書示君。

【論米芾"以死殉書"現象與〖破羌帖〗的藝術價值考辨】

米元章以死相脅強索【破羌帖】一事，實為書法史上最具戲劇性的鑑藏公案。此事雖載於【宋史·米芾傳】，然其中蘊含的藝術精神與鑑藏觀念，值得深入辨析。

一、【破羌帖】的文本價值與歷史語境
永和十二年王右軍所作此帖，正處於其書風"由韻入神"的關鍵期。帖中"摧破羌賊"四字筆勢如戈戟森列，"悲慨深"三字則轉作綿亙之態，恰合孫過庭"達其情性，形其哀樂"之論。考其內容，實為研究東晉士人"廟堂情懷"與"林泉之志"矛盾心態的重要文獻。王澍【竹雲題跋】稱此帖"寓剛健於婀娜"，正指其將軍事捷報的激昂與故都淪陷的悲慨熔於一爐的特殊氣質。

二、米芾"以死殉書"行為的文化解讀
米氏此舉絕非簡單的癲狂表現，實乃宋代"尚意"書風下的極端案例。其【書史】自述："余得右軍【王略帖】，筆法如龍跳天門"，可見其痴迷源於對筆法本體的深刻認知。值得注意的是，米芾以"寶晉齋"命名書齋，正暗合【破羌帖】中"王略始及舊都"的晉室情結，這種跨越七百年的精神共鳴，恰是傳統文人"尚友古人"理想的極致體現。

三、藝術鑑藏史的雙重啟示
此事件折射出兩個重要命題：其一，宋代"帖學"興盛導致的名跡爭奪，已超越藝術本身而成為身份象徵；其二，米芾【海岳名言】所謂"石刻不可學"的觀點，正源於其對墨跡本真韻味的極端追求。今觀【寶晉齋法帖】刻本與【戲鴻堂帖】摹本之差異，可證米氏"得真跡如對至尊"的鑑藏態度確有深意。

結語：
【破羌帖】的傳奇經歷，實為書法史上"人書互證"的典型案例。米芾的狂熱背後，是對"二王"筆法體系的宗教般虔誠，這種將藝術神聖化的傾向，至今仍影響着中國書法的價值評判。然需警醒者，當代書壇若僅效其形而不究其理，則難免墮入"買櫝還珠"之弊。昔人云"書為心畫"，觀【破羌帖】者，當於刀光劍影的筆勢中，體察那份"使人悲慨深"的文人襟抱。