【第286期】【論語·子路篇第11章】孔子的政治理想是什麼？

音頻學【論語·子路篇第11章】孔子的政治理想是什麼？

13·11子曰：『「善人爲邦百年，亦可以勝殘去殺矣。」誠哉是言也。』

所謂『勝殘』，就是使殘暴的人不再作惡。所謂『去殺』，就是廢除刑罰殺戮。

這段話的意思是，孔子說：『「善人治理國政一百年，也可以消除殘暴惡行，廢除刑罰殺戮了。」這話真對呀。』

『善人爲邦百年，可以勝殘去殺』，是孔子引用古語來表達自己的願望。周朝自平王東遷以後，進入春秋戰國時期，開始了諸侯武力爭奪的戰亂局面。到孔子生活的春秋末期，民眾已深陷殘暴刑殺之苦二百餘年。孔子引用此語，是希望通過善人的長期德治，最後達到勝殘去殺，消除殘暴惡行，廢除刑罰殺戮的美好境界。這一願望，與他關於『必也使無訟乎』（【論語·顏淵】）的願望，以及世界大同的願望一脈相承，一直是孔子的政治理想。

而在現實社會中，孔子並沒有否定刑罰存在的必要性。【論語·顏淵篇】第13章記載，孔子說：『聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎!』意思是，『審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發生才好啊！』這句話告訴我們兩個要點：第一，孔子也在做審理訴訟案件這件事，既然斷案，對於違法者就必然要適用刑罰。第二，孔子在斷案上雖然與別人沒有區別，而在斷案的目的上卻和別人不一樣。『必也使無訟乎』，就是他追求的目標。如何使訴訟不再發生？這就要把斷案與教化結合起來，通過教化，『道之以德，齊之以禮』，提高人們的道德素質，使之『有恥且格』（【論語·爲政】），有敬畏心，有恥辱心，自覺遵守禮的規範，從而最終消滅爭訟現象的發生。由此可見，孔子所主張的刑罰，只是實現廢除刑罰這一理想的一種手段。

附：

【原文】

13·11子曰：『「善人爲邦百年，亦可以勝殘①去殺②矣。」誠哉是言也。』

【注釋】

①勝殘：使殘暴的人不再作惡。去殺：廢除刑罰殺戮。

【譯文】

孔子說：『「善人治理國政一百年，也可以消除殘暴惡行，廢除刑罰殺戮了。」這話真對呀。』

【論孔子『勝殘去殺』政治理想的本體與實踐】

【子路篇】第十一章所載孔子『善人爲邦百年』之論，實爲夫子政治哲學之精要。此章以『勝殘去殺』爲終極目標，展現了儒家德治理念的深層邏輯——非止於對現實政治的改良，更蘊含著對人性本善的終極信念。

一、德治本體的形上依據
『善人』之『善』，非僅指個人品德，實爲【大學】『明德』之體現。朱熹【集注】釋此章云：『百年者，言其久也。』此說揭示德治乃漸進過程，需以『仁』爲體、『禮』爲用，通過【爲政】篇『道之以德，齊之以禮』的教化，使民自化。孔子引古語而嘆『誠哉是言』，實是對『人性可化』的肯定，與【孟子·告子】『人皆可以爲堯舜』之說遙相呼應。

二、刑政手段的辯證運用
【顏淵】『聽訟猶人』之論，恰構成此章重要註腳。程頤指出：『聖人不忍刑殺，而非謂可廢刑也。』孔子任魯司寇時誅少正卯，足見其承認刑罰的現實必要性。然此乃『不得已而用之』的權變，終極目的仍在【禮記·禮運】所言『刑措不用』的大同之境。這種『以刑致無刑』的思想，與【尚書·大禹謨】『刑期於無刑』一脈相承。

三、歷史語境的深層解讀
夫子此嘆當置於春秋『禮崩樂壞』背景下理解。周室衰微而霸政迭興，【左傳】載『鄭人鑄刑書』事，正反映當時重法輕德之弊。孔子以『百年』爲期，實爲對急功近利之政的批判。錢穆【論語新解】謂此章『見王道之難成』，然其堅信德治終能轉化人性，此即儒家『知其不可而爲之』的精神底色。

四、現代啟示的再思考
今日重讀此章，尤當注意『善人』與『制度』之關係。王陽明【傳習錄】云：『破山中賊易，破心中賊難。』孔子理想中的善政，既需執政者『爲政以德』的垂範，更需【中庸】『修道之教』的體系化建設。當代社會治理中德法並重原則，恰可溯源於此。

要之，孔子政治理想乃立體多維之體系：以仁心爲根本，以禮法爲羽翼，以教化爲舟楫，最終達致【周易·賁卦】『觀乎人文以化成天下』的境界。此中既見儒家的現實理性，更彰顯其超越性的價值追求。

【論孔子的德治理想與刑政辯證】

【子路篇】第十一章所載"善人爲邦百年"之論，實爲孔子政治思想之精髓。此章以"勝殘去殺"爲終極目標，展現了儒家"以德化民"的政治理想，其深層意蘊值得深入剖析。

一、德治理想的歷史語境
孔子引古語"善人爲邦百年"，實針對春秋"禮崩樂壞"之局。周室衰微，諸侯力政，至孔子時已歷二百餘年戰亂。當子路問政，孔子答以"先之勞之"（【子路】），正與本章相呼應。這種"善人政治"非指一時之治，而是強調德政的累積效應，所謂"百年"之期，實喻德化需要代際傳承。

二、刑政關係的辯證思維
孔子雖言"去殺"，卻非簡單否定刑罰。【顏淵】篇"聽訟猶人"之說，揭示其"以刑止刑"的辯證思維。觀【尚書·舜典】"明刑弼教"之訓，可知儒家始終主張"刑爲德輔"。孔子爲魯司寇時誅少正卯，正是這種思想的實踐。其特殊性在於將刑罰納入"必也使無訟"的終極目標，形成"德主刑輔"的治理結構。

三、政治理想的三個維度
1. 時間維度：強調德治需要歷史連續性，非一世可成
2. 主體維度：突出"善人"（仁者）的示範作用
3. 方法維度：主張"道之以德"與"齊之以禮"並重

四、現代啟示
孔子此論對當代治理有三重啟示：其一，法治建設需與道德教化相結合；其二，社會治理要有歷史耐心；其三，領導者當以德爲先。如【大學】所言"自天子以至於庶人，壹是皆以修身爲本"，正是這種思想的延伸。

結語：
孔子的政治理想既非烏托邦式的空想，亦非功利主義的權謀，而是建立在人性可塑、德化可行的哲學基礎上。其"勝殘去殺"的理想，與【禮運】"大同"之說一脈相承，構成了儒家政治哲學中最具人文關懷的維度。今日重讀此章，猶見聖人之憂患與智慧。