〖孟子〗赏析（47）上恤下亲

〖孟子〗赏析（47）上恤下亲

——第六单元 论政治第八节

各位网友，今天，我们讲〖孟子〗系列第六单元的第八节，节选自〖梁惠王下〗，孟子告诉邹穆公，只要君王施行仁政，各级官员体恤百姓，民众自然会为国赴义效忠。

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：『我的官员阵亡了三十三人，百姓却没有一个肯为他们效死。杀他们吧，却是杀不胜杀；不杀他们吧，却是恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。该怎么办才好呢？』

孟子回答说：『凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑（音hè），壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充；有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：「戒之，戒之！出乎尔者，反乎尔者也。」夫民今而后得反之也；君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。』

『转乎沟壑』的『壑』字，读四声，指山涧。『转乎沟壑』，就是辗转而死于田沟山涧之中。『上慢而残下』的『慢』字，指怠慢。『上慢而残下』，就是对上玩忽职守，对下残害民生。『反乎尔者』的『反』字，指还报、报复。『君无尤焉』的『尤』字，指责怪。『死其长』，指为长上效死。

孟子这段话的意思是说：『在灾荒饥谨的年岁，君王的百姓，年老体弱的辗转而死于田沟山涧之中，年轻力壮的逃散到四面八方，已有好几千人吧；而君王的粮仓里堆满粮食，府库里财货充实；官吏们却从来不把灾情报告君王，这是对上玩忽职守，对下残害民生啊！曾子说：「要警惕啊！要警惕啊！你怎样对待别人，别人就会怎样还报你。」百姓今天得以报复其长上，君王不要怪罪他们吧！只要君王施行仁政，百姓自然就会亲近他们的上司，为他们的长官效死了。』

邹国与鲁国的一场战争，暴露了君民之间、官员与百姓之间离心离德的严重问题。百姓眼见得官员战死，却不肯去救援。邹穆公为此询问孟子，孟子以事实为依据，深刻分析了造成这种状况的原因，在于各级官员平日里不顾百姓死活，对上玩忽职守，对下残害民生。他引用曾子『出乎尔者，反乎尔者』的话，劝告邹穆公，不要责怪他们。

孟子说：『爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之』（〖离娄下〗）。他认为，人与人之间应当是相互的、对等的关系，爱人者人恒爱之，反过来，不爱人者便得不到别人的爱；敬人者人恒敬之，反过来，不敬人者也得不到别人的敬。这是他民本思想的重要内容之一。

在这一节中，他把对人与人之间普遍关系的这种理解，具体运用到论述君与民、上与下之间的关系中，劝告邹穆公施行仁政，各级官员体恤百姓。『君行仁政，斯民亲其上、死其长矣』就是说，只有施行仁政，才能改变邹国上下离心离德的状况。

在『君』与『民』的关系上，孟子还强调，君王要『乐以天下、忧以天下』，作为一国之主而不能『与民同乐』是不对的，『乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。』（〖孟子·梁惠王下〗）

这些论述，反映了孟子关于人与人之间相互关系的思想。孟子认为，仁政是最合乎人性的政治，唯有施行仁政，才能形成互敬互爱，融洽和谐的人际关系，实现社会的安定祥和。

当然，从孟子论政治的八节课中，我们也要看到，孟子的政治思想带有浓厚的道德色彩，而对于法的作用则重视不够。今天，我们在继承孟子思想精华的时候，也要弥补其不足，把德治与法治结合起来，坚持依法治国与以德治国相结合的治国方略。

附：

【原文】

邹与鲁哄①。穆公②问曰：『吾有司③死者三十三人，而民莫之死④也。诛之，则不可胜诛⑤；不诛，则疾⑥视其长上⑦之死而不救，如之何则可也？』

孟子对曰：『凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑⑧，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充；有司莫以告，是上慢而残下⑨也。曾子曰：「戒之戒之！出乎尔者，反乎尔者⑩也。」夫民今而后得反之⑾也；君无尤⑿焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长⒀矣。』

——〖梁惠王下〗

【注释】

①邹与鲁哄：邹国与鲁国交战。哄，争吵，冲突，交战。

②穆公：邹穆公。

③有司：指官吏。

④而民莫之死：但是民众没有人为他们而死。『莫之死』，『莫死之』的倒装，『之』，指『有司』。

⑤不可胜诛：没有办法把他们都杀了。胜，音shēng，尽。

⑥疾：憎恨。

⑦长上：此指有司。

⑧转乎沟壑：指辗转死于田沟山涧之中。壑，音hè，山涧。

⑨上慢而残下：对上玩忽职守，对下残害民生。慢，怠慢。

⑩出乎尔者，反乎尔者：你怎样对待别人，别人就怎样还报你。反，还报。

⑾民今而后得反之：百姓今天得以报复其长上。

⑿尤，责怪。

⒀死其长：为长上效死。

【译文】

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说：『我的官员阵亡了三十三人，百姓却没有一个肯为他们效死。杀他们吧，却是杀不胜杀；不杀他们吧，却是恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。该怎么办才好呢？』　　孟子回答说：『在灾荒饥谨的年岁，君王的百姓，年老体弱的辗转而死于田沟山涧之中，年轻力壮的逃散到四面八方，已有好几千人吧；而君王的粮仓里堆满粮食，府库里财货充实；官吏们却从来不把灾情报告君王，这是对上玩忽职守，对下残害民生啊！曾子说：「要警惕啊！要警惕啊！你怎样对待别人，别人就会怎样还报你。」百姓今天得以报复其长上，君王不要怪罪他们吧！只要君王施行仁政，百姓自然就会亲近他们的上司，为他们的长官效死了。』

论"上恤下亲"的政治伦理——孟子仁政思想中的双向责任观

孟子与邹穆公的这段对话，展现了儒家政治哲学中极为深刻的互动伦理。表面看来，孟子是在解释百姓不救官吏的原因，实则揭示了一个更为根本的政治原理：统治的合法性建立在双向的责任关系之上。

"出乎尔者，反乎尔者"这一命题，绝非简单的因果报应说，而是构建了一套精密的政治交换理论。在孟子看来，君民关系不是单向度的支配与服从，而是包含着"君仁"与"民忠"的双向契约。当邹国官吏"仓廪实，府库充"却坐视百姓"转乎沟壑"时，他们实际上已经单方面撕毁了这份契约。百姓在战场上的冷漠，不过是政治伦理失衡后的自然反弹。

这种思想在《孟子》文本中形成了一套严密的论述体系。《梁惠王上》"庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也"的著名比喻，与本节"上慢而残下"形成互文；《离娄下》"君之视臣如手足，则臣视君如腹心"的论述，则为本节"亲其上、死其长"提供了理论支撑。孟子将政治关系彻底伦理化，使权力运作受到道德律令的严格约束。

尤为深刻的是，孟子将"仁政"细化为具体的责任制度。他指责"有司莫以告"，直指官僚系统的信息壅塞之弊；强调"上恤下"必须落实为灾荒时的具体救济措施。这种将道德理想转化为制度要求的思维，体现了儒家"内圣外王"之学的实践品格。在孟子看来，仁政不是空洞的口号，而是由粮食分配、情报上传、官吏监督等具体环节构成的治理体系。

孟子的双向责任观对现代政治仍有启示意义。它提醒我们，任何健康的统治关系都必须包含对等的权利义务：民众的忠诚以统治者的仁政为前提，官员的权威以对下级的体恤为基础。当孟子说"君无尤焉"时，他实际上是在要求统治者首先进行自我反思，而不是简单归咎于民众。这种政治思维，在今天依然闪烁着智慧的光芒。