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[古文观止] 《孟子》赏析(47)上恤下亲

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贾陆英书屋 发表于 2017-12-8 00:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

《孟子》赏析(47)上恤下亲

——第六单元 论政治第八节

各位网友,今天,我们讲《孟子》系列第六单元的第八节,节选自《梁惠王下》,孟子告诉邹穆公,只要君王施行仁政,各级官员体恤百姓,民众自然会为国赴义效忠。

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说:“我的官员阵亡了三十三人,百姓却没有一个肯为他们效死。杀他们吧,却是杀不胜杀;不杀他们吧,却是恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。该怎么办才好呢?”

孟子回答说:“凶年饥岁,君之民,老弱转乎沟壑(音hè),壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充;有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之,戒之!出乎尔者,反乎尔者也。’夫民今而后得反之也;君无尤焉。君行仁政,斯民亲其上、死其长矣。”

“转乎沟壑”的“壑”字,读四声,指山涧。“转乎沟壑”,就是辗转而死于田沟山涧之中。“上慢而残下”的“慢”字,指怠慢。“上慢而残下”,就是对上玩忽职守,对下残害民生。“反乎尔者”的“反”字,指还报、报复。“君无尤焉”的“尤”字,指责怪。“死其长”,指为长上效死。

孟子这段话的意思是说:“在灾荒饥谨的年岁,君王的百姓,年老体弱的辗转而死于田沟山涧之中,年轻力壮的逃散到四面八方,已有好几千人吧;而君王的粮仓里堆满粮食,府库里财货充实;官吏们却从来不把灾情报告君王,这是对上玩忽职守,对下残害民生啊!曾子说:‘要警惕啊!要警惕啊!你怎样对待别人,别人就会怎样还报你。’百姓今天得以报复其长上,君王不要怪罪他们吧!只要君王施行仁政,百姓自然就会亲近他们的上司,为他们的长官效死了。”

邹国与鲁国的一场战争,暴露了君民之间、官员与百姓之间离心离德的严重问题。百姓眼见得官员战死,却不肯去救援。邹穆公为此询问孟子,孟子以事实为依据,深刻分析了造成这种状况的原因,在于各级官员平日里不顾百姓死活,对上玩忽职守,对下残害民生。他引用曾子“出乎尔者,反乎尔者”的话,劝告邹穆公,不要责怪他们。

孟子说:“爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之”(《离娄下》)。他认为,人与人之间应当是相互的、对等的关系,爱人者人恒爱之,反过来,不爱人者便得不到别人的爱;敬人者人恒敬之,反过来,不敬人者也得不到别人的敬。这是他民本思想的重要内容之一。

在这一节中,他把对人与人之间普遍关系的这种理解,具体运用到论述君与民、上与下之间的关系中,劝告邹穆公施行仁政,各级官员体恤百姓。“君行仁政,斯民亲其上、死其长矣”就是说,只有施行仁政,才能改变邹国上下离心离德的状况。

在“君”与“民”的关系上,孟子还强调,君王要“乐以天下、忧以天下”,作为一国之主而不能“与民同乐”是不对的,“乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。”(《孟子·梁惠王下》)

这些论述,反映了孟子关于人与人之间相互关系的思想。孟子认为,仁政是最合乎人性的政治,唯有施行仁政,才能形成互敬互爱,融洽和谐的人际关系,实现社会的安定祥和。

当然,从孟子论政治的八节课中,我们也要看到,孟子的政治思想带有浓厚的道德色彩,而对于法的作用则重视不够。今天,我们在继承孟子思想精华的时候,也要弥补其不足,把德治与法治结合起来,坚持依法治国与以德治国相结合的治国方略。

附:

《原文》

邹与鲁哄①。穆公②问曰:“吾有司③死者三十三人,而民莫之死④也。诛之,则不可胜诛⑤;不诛,则疾⑥视其长上⑦之死而不救,如之何则可也?”

孟子对曰:“凶年饥岁,君之民,老弱转乎沟壑⑧,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府库充;有司莫以告,是上慢而残下⑨也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者⑩也。’夫民今而后得反之⑾也;君无尤⑿焉。君行仁政,斯民亲其上、死其长⒀矣。”

——《梁惠王下》

【注释】

①邹与鲁哄:邹国与鲁国交战。哄,争吵,冲突,交战。

②穆公:邹穆公。

③有司:指官吏。

④而民莫之死:但是民众没有人为他们而死。“莫之死”,“莫死之”的倒装,“之”,指“有司”。

⑤不可胜诛:没有办法把他们都杀了。胜,音shēng,尽。

⑥疾:憎恨。

⑦长上:此指有司。

⑧转乎沟壑:指辗转死于田沟山涧之中。壑,音hè,山涧。

⑨上慢而残下:对上玩忽职守,对下残害民生。慢,怠慢。

⑩出乎尔者,反乎尔者:你怎样对待别人,别人就怎样还报你。反,还报。

⑾民今而后得反之:百姓今天得以报复其长上。

⑿尤,责怪。

⒀死其长:为长上效死。

【译文】

邹国与鲁国交战。邹穆公对孟子说:“我的官员阵亡了三十三人,百姓却没有一个肯为他们效死。杀他们吧,却是杀不胜杀;不杀他们吧,却是恨他们眼睁睁地看着长官被杀而不去营救。该怎么办才好呢?”  孟子回答说:“在灾荒饥谨的年岁,君王的百姓,年老体弱的辗转而死于田沟山涧之中,年轻力壮的逃散到四面八方,已有好几千人吧;而君王的粮仓里堆满粮食,府库里财货充实;官吏们却从来不把灾情报告君王,这是对上玩忽职守,对下残害民生啊!曾子说:‘要警惕啊!要警惕啊!你怎样对待别人,别人就会怎样还报你。’百姓今天得以报复其长上,君王不要怪罪他们吧!只要君王施行仁政,百姓自然就会亲近他们的上司,为他们的长官效死了。”

新的开始 发表于 2025-5-11 20:58 | 显示全部楼层
论"上恤下亲"的政治伦理——孟子仁政思想中的双向责任观

孟子与邹穆公的这段对话,展现了儒家政治哲学中极为深刻的互动伦理。表面看来,孟子是在解释百姓不救官吏的原因,实则揭示了一个更为根本的政治原理:统治的合法性建立在双向的责任关系之上。

"出乎尔者,反乎尔者"这一命题,绝非简单的因果报应说,而是构建了一套精密的政治交换理论。在孟子看来,君民关系不是单向度的支配与服从,而是包含着"君仁"与"民忠"的双向契约。当邹国官吏"仓廪实,府库充"却坐视百姓"转乎沟壑"时,他们实际上已经单方面撕毁了这份契约。百姓在战场上的冷漠,不过是政治伦理失衡后的自然反弹。

这种思想在《孟子》文本中形成了一套严密的论述体系。《梁惠王上》"庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也"的著名比喻,与本节"上慢而残下"形成互文;《离娄下》"君之视臣如手足,则臣视君如腹心"的论述,则为本节"亲其上、死其长"提供了理论支撑。孟子将政治关系彻底伦理化,使权力运作受到道德律令的严格约束。

尤为深刻的是,孟子将"仁政"细化为具体的责任制度。他指责"有司莫以告",直指官僚系统的信息壅塞之弊;强调"上恤下"必须落实为灾荒时的具体救济措施。这种将道德理想转化为制度要求的思维,体现了儒家"内圣外王"之学的实践品格。在孟子看来,仁政不是空洞的口号,而是由粮食分配、情报上传、官吏监督等具体环节构成的治理体系。

孟子的双向责任观对现代政治仍有启示意义。它提醒我们,任何健康的统治关系都必须包含对等的权利义务:民众的忠诚以统治者的仁政为前提,官员的权威以对下级的体恤为基础。当孟子说"君无尤焉"时,他实际上是在要求统治者首先进行自我反思,而不是简单归咎于民众。这种政治思维,在今天依然闪烁着智慧的光芒。
陈之百九 发表于 2025-5-31 11:03 | 显示全部楼层
论"上恤下亲"的政治伦理——孟子仁政思想之现代诠释

孟子与邹穆公的这段对话,实为儒家政治哲学中关于统治合法性的经典论述。孟子以"出乎尔者,反乎尔者"的互动逻辑,揭示了政治权力与民众义务的对等关系,这种关系构成了儒家"仁政"思想的核心要义。

从政治伦理角度审视,孟子在此提出了一个深刻的命题:统治者的道德行为与民众的政治回应构成了一种因果循环。当邹穆公质问"民莫为之死"时,孟子并未就事论事,而是追溯至"凶年饥岁"时的政治生态。这种追溯体现了儒家"察其所以然"的思维方法——民众在战场上的冷漠,实为平日政治积弊的必然结果。官员"仓廪实,府库充"却对百姓"转乎沟壑"视若无睹,这种上下隔绝的状态,已经破坏了政治共同体最基本的伦理契约。

"上慢而残下"四字,可谓道尽官僚体制之痼疾。"慢"非仅指态度怠惰,更意味着对政治责任的疏离;"残"亦非单纯伤害,而是制度性忽视所导致的结构性暴力。孟子敏锐地指出,这种上下的断裂最终会以"反乎尔者"的方式回馈统治者。这种反馈机制不是简单的报复,而是政治生态失衡后的自我调节。

曾子"戒之戒之"的警示,在孟子的引用中获得了新的政治内涵。它不仅是个人修养的箴言,更成为统治艺术的圭臬。在权力不对等的政治关系中,上位者往往容易忽视其行为对下位者的影响,而儒家强调的正是这种影响的必然反弹。"爱人者人恒爱之"的命题,在此被扩展为政治领域的普遍法则。

孟子解决方案的高明之处在于,他没有停留在道德谴责层面,而是提出了建设性的政治出路——"行仁政"。仁政并非简单的惠民政策,而是一套完整的政治伦理体系:它要求统治者以"恻隐之心"体察民情,以"不忍人之心"施行政策,最终达成"亲其上、死其长"的政治认同。这种认同不是通过强制获得,而是在良性互动中自然形成。

当代政治学中的"社会契约"理论,与孟子的这一思想有着惊人的相通之处。二者都强调统治权利与义务的对等性,都认为政治忠诚需要以统治者的责任履行为前提。不同的是,孟子将这种契约关系建立在道德情感而非理性计算的基础上,体现了儒家特有的伦理政治观。

孟子的这一思想对现代政治仍有重要启示:政治权威的维系不能仅靠权力强制,而需要建立在道德合理性与情感认同之上。在当今社会治理中,"上恤下"仍是政治合法性的重要来源,"下亲上"则是良好治理的自然结果。当孟子说"君无尤焉"时,他不仅是在为民众辩护,更是在提醒统治者:政治问题的根源往往在于权力本身的行为方式。

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