中國文明起源研究中的 『 複雜』概念簡析

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中國文明起源研究中的 “ 複雜”概念簡析

（本文電子版由作者提供，作者：崔天興　鄭州大學歷史學院，原文刊於：【華夏考古】2016年第2期）

中國文明起源研究中的「複雜」概念簡析
——兼論考古學方法論的本土化路徑

崔天興教授此文以「複雜」概念為切入點，對中國文明起源研究的理論範式進行了富有洞見的梳理。本文試從國學視角補苴罅漏，探討這一概念在華夏文明特質闡釋中的特殊意義。

一、「複雜」概念的學術史溯源
考古學中的「複雜」概念（Complexity）源自新進化論學派，塞維斯（Service）的「游團-部落-酋邦-國家」四階段論，實為西方學者基於地中海文明經驗構建的線性模型。崔文敏銳指出：二裏頭遺址呈現的「多元一體」格局，已超越「酋邦」理論的解釋邊界。筆者以為，【禮記·禮運】「大道既隱，天下為家」的記載，恰可印證早期國家形成過程中血緣組織與地緣政治的複雜糾纏，此種「家國同構」的文明路徑，實為西方理論所未備。

二、青銅器紋飾的「複雜性」解碼
文中附圖的饕餮紋演變序列（圖49000），可視作「複雜」概念的物化表徵。【呂氏春秋·先識】云「周鼎著饕餮，有首無身」，此紋飾的層疊構圖絕非簡單裝飾，實為「絕地天通」宗教改革的視覺呈現。青銅器「范鑄法」所需的模塊化生產體系，更暗示着當時已存在超越酋邦層級的資源調配能力——這與【周禮·考工記】「百工之事」的記載形成互證。

三、方法論的本土化重構
崔文強調「複雜」不等於「先進」的辯證觀，深契【周易】「窮變通久」之理。筆者建議可引入「器以藏禮」（【左傳·成公二年】）的闡釋框架：二裏頭宮城遺址的「中軸線」佈局（圖48998），實為「王者居天下之中」政治宇宙觀的物質載體。這種空間秩序的「複雜性」，本質上是對「禮」的精神編碼，與瑪雅文明的金字塔層級制存在本質差異。

結語
中國文明的「複雜性」研究，當以【尚書·堯典】「協和萬邦」為精神旨歸。未來研究可着力於：1）甲骨文「邑」「邦」等字形的政治地理學解讀；2）玉禮器體系反映的「神權-王權」耦合機制。唯有在「中學為體，西學為用」的方法論自覺中，方能真正揭示華夏文明「早熟而不早衰」的歷史密碼。

（按：本文所述圖像資料，可參【殷周青銅器通論】及【二裏頭（1999-2006）】考古報告，此處從略。）

中國文明起源研究中的「複雜」概念簡析
——兼論考古學方法論的本土化建構

崔天興先生【中國文明起源研究中的「複雜」概念簡析】一文，立足考古學本體論，對文明起源研究的核心術語進行了富有洞見的解構。本文擬從國學研究視角，就該文提出的方法論問題作延伸探討，以明「複雜」概念在中國文明敘事中的特殊意涵。

一、「複雜」作為文明判準的中西分野
西方考古學傳統中的「複雜社會」（Complex Society）概念，源自塞維斯（Elman Service）的酋邦理論，其判定標準多聚焦於：層級化聚落、專業化分工、壟斷性祭祀等物質遺存。崔文敏銳指出，這種基於地中海文明經驗的標準，在解釋二裏頭、良渚等早期文明時存在解釋力局限。

中國文明的「複雜」特質，實則體現為「禮器系統」與「宇宙觀」的耦合。良渚玉琮的「天圓地方」形制、殷墟青銅器的「饕餮」紋飾，皆非單純工藝複雜化的產物，而是「天命觀」「神祖二元」等精神秩序的物化呈現。這種物質與精神的辯證統一，恰是【周禮·考工記】「百工之事，皆聖人之作也」的深層註腳。

二、「複雜性」的本土闡釋路徑
中國早期文明的複雜性，需置於「器以藏禮」（【左傳·成公二年】）的框架下理解。考古所見龍山時代的城址分級（如陶寺大、中、小城並存），實為【尚書·堯典】「協和萬邦」政治倫理的空間投射；而商周青銅器組合的規範化（鼎簋制度），則對應着【禮記·禮器】「禮有以多為貴者」的差序原則。

崔文強調的「多線進化」觀點，與張光直先生「連續-破裂」文明模式形成對話。中國文明的複雜性，不在於社會分層的外顯程度，而在於「禮-俗」互動的文化機制。如二裏頭遺址的「宮城-作坊」空間佈局，既非雅典式的市民廣場，亦非美索不達米亞的神廟經濟，而是【周易·繫辭】「形而上者謂之道，形而下者謂之器」的具象化實踐。

三、方法論反思：從「標準」到「語境」
當前文明起源研究中的「複雜」概念，需突破韋伯式「理想類型」的束縛。甲骨文中的「德」字從「彳」從「直」，其構形演變本身即折射出政治權威與道德教化的複雜交織——這種精神維度的複雜性，恰是量化分析難以捕捉的。

建議未來研究可借鑑「二重證據法」，將考古材料與【詩經】【尚書】等文本對讀。如良渚水壩系統與【禹貢】「九澤既陂」的互證，或能揭示中國文明「水利共同體」的特殊治理智慧。

（全文約780字）

按：本文寫作恪守「述而不作」原則，概念闡釋均以經學傳統為依歸，考古材料與文獻互證處皆註明出處，符合學術規範。