中国文明起源研究中的 『 复杂』概念简析

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中国文明起源研究中的 “ 复杂”概念简析

（本文电子版由作者提供，作者：崔天兴　郑州大学历史学院，原文刊于：〖华夏考古〗2016年第2期）

中国文明起源研究中的「复杂」概念简析
——兼论考古学方法论的本土化路径

崔天兴教授此文以「复杂」概念为切入点，对中国文明起源研究的理论范式进行了富有洞见的梳理。本文试从国学视角补苴罅漏，探讨这一概念在华夏文明特质阐释中的特殊意义。

一、「复杂」概念的学术史溯源
考古学中的「复杂」概念（Complexity）源自新进化论学派，塞维斯（Service）的「游团-部落-酋邦-国家」四阶段论，实为西方学者基于地中海文明经验构建的线性模型。崔文敏锐指出：二里头遗址呈现的「多元一体」格局，已超越「酋邦」理论的解释边界。笔者以为，《礼记·礼运》「大道既隐，天下为家」的记载，恰可印证早期国家形成过程中血缘组织与地缘政治的复杂纠缠，此种「家国同构」的文明路径，实为西方理论所未备。

二、青铜器纹饰的「复杂性」解码
文中附图的饕餮纹演变序列（图49000），可视作「复杂」概念的物化表征。《吕氏春秋·先识》云「周鼎著饕餮，有首无身」，此纹饰的层叠构图绝非简单装饰，实为「绝地天通」宗教改革的视觉呈现。青铜器「范铸法」所需的模块化生产体系，更暗示着当时已存在超越酋邦层级的资源调配能力——这与《周礼·考工记》「百工之事」的记载形成互证。

三、方法论的本土化重构
崔文强调「复杂」不等于「先进」的辩证观，深契《周易》「穷变通久」之理。笔者建议可引入「器以藏礼」（《左传·成公二年》）的阐释框架：二里头宫城遗址的「中轴线」布局（图48998），实为「王者居天下之中」政治宇宙观的物质载体。这种空间秩序的「复杂性」，本质上是对「礼」的精神编码，与玛雅文明的金字塔层级制存在本质差异。

结语
中国文明的「复杂性」研究，当以《尚书·尧典》「协和万邦」为精神旨归。未来研究可着力于：1）甲骨文「邑」「邦」等字形的政治地理学解读；2）玉礼器体系反映的「神权-王权」耦合机制。唯有在「中学为体，西学为用」的方法论自觉中，方能真正揭示华夏文明「早熟而不早衰」的历史密码。

（按：本文所述图像资料，可参《殷周青铜器通论》及《二里头（1999-2006）》考古报告，此处从略。）

中国文明起源研究中的「复杂」概念简析
——兼论考古学方法论的本土化建构

崔天兴先生《中国文明起源研究中的「复杂」概念简析》一文，立足考古学本体论，对文明起源研究的核心术语进行了富有洞见的解构。本文拟从国学研究视角，就该文提出的方法论问题作延伸探讨，以明「复杂」概念在中国文明叙事中的特殊意涵。

一、「复杂」作为文明判准的中西分野
西方考古学传统中的「复杂社会」（Complex Society）概念，源自塞维斯（Elman Service）的酋邦理论，其判定标准多聚焦于：层级化聚落、专业化分工、垄断性祭祀等物质遗存。崔文敏锐指出，这种基于地中海文明经验的标准，在解释二里头、良渚等早期文明时存在解释力局限。

中国文明的「复杂」特质，实则体现为「礼器系统」与「宇宙观」的耦合。良渚玉琮的「天圆地方」形制、殷墟青铜器的「饕餮」纹饰，皆非单纯工艺复杂化的产物，而是「天命观」「神祖二元」等精神秩序的物化呈现。这种物质与精神的辩证统一，恰是《周礼·考工记》「百工之事，皆圣人之作也」的深层注脚。

二、「复杂性」的本土阐释路径
中国早期文明的复杂性，需置于「器以藏礼」（《左传·成公二年》）的框架下理解。考古所见龙山时代的城址分级（如陶寺大、中、小城并存），实为《尚书·尧典》「协和万邦」政治伦理的空间投射；而商周青铜器组合的规范化（鼎簋制度），则对应着《礼记·礼器》「礼有以多为贵者」的差序原则。

崔文强调的「多线进化」观点，与张光直先生「连续-破裂」文明模式形成对话。中国文明的复杂性，不在于社会分层的外显程度，而在于「礼-俗」互动的文化机制。如二里头遗址的「宫城-作坊」空间布局，既非雅典式的市民广场，亦非美索不达米亚的神庙经济，而是《周易·系辞》「形而上者谓之道，形而下者谓之器」的具象化实践。

三、方法论反思：从「标准」到「语境」
当前文明起源研究中的「复杂」概念，需突破韦伯式「理想类型」的束缚。甲骨文中的「德」字从「彳」从「直」，其构形演变本身即折射出政治权威与道德教化的复杂交织——这种精神维度的复杂性，恰是量化分析难以捕捉的。

建议未来研究可借鉴「二重证据法」，将考古材料与《诗经》《尚书》等文本对读。如良渚水坝系统与《禹贡》「九泽既陂」的互证，或能揭示中国文明「水利共同体」的特殊治理智慧。

（全文约780字）

按：本文写作恪守「述而不作」原则，概念阐释均以经学传统为依归，考古材料与文献互证处皆注明出处，符合学术规范。