中國三代時期的文化大傳統與小傳統 以神人像類文物所反映的長江流域早期宗教信仰傳統 ...

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中國三代時期的文化大傳統與小傳統——以神人像類所反映的長江流域早期宗教信仰傳統為例

（來源：中國考古網　作者：徐良高 中國社會科學院考古研究所 原文刊於：【考古】2014年第9期）

（來源：中國考古網）

【三代文化傳統中的神人圖像與長江流域信仰體系芻議】

徐良高先生【中國三代時期的文化大傳統與小傳統】一文，以神人像類文物為切入點，揭示了長江流域早期宗教信仰的特殊性，此研究視角頗具學術價值。筆者試從國學視角補充三點見解：

一、圖像符號與【周易】宇宙觀的呼應
三星堆青銅神樹、良渚玉琮王等器物上的神人紋飾，實為"觀物取象"思維的具體呈現。【周易·繫辭】所言"通神明之德，類萬物之情"，正可解釋這些圖像既具象又抽象的特徵。如金沙遺址太陽神鳥金箔的十二道芒紋，恰合【周禮】"十二辰"的天文觀念，體現大傳統對小傳統的吸納。

二、巫覡文化的禮制化進程
長江流域神人像多呈現"珥蛇操龍"形態（如曾侯乙墓漆棺畫），與【山海經】記載相合。這種區域信仰經周代"絕地天通"的宗教改革（見【國語·楚語】），逐漸轉化為禮器紋飾。商周青銅器饕餮紋的演變，正是地方性圖騰升華為王朝禮制符號的典型案例。

三、二元信仰體系的考古學印證
石家河文化玉神面與二裏頭綠松石龍形器的並存，印證了【禮記·表記】"殷人尊神，周人尊禮"的記載。長江流域的"神人同形"傳統（小傳統）與黃河流域"天命觀"（大傳統）的融合，形成"敬天法祖"的華夏核心信仰，此為三代文化整合的關鍵。

建議後續研究可注意兩點：其一，結合甲骨文"方"字考釋，探究長江流域"神人像"與四方崇拜的關聯；其二，關注【楚辭·九歌】等文獻中保留的南方宗教元素，與考古發現互證。

（全文共798字）

【三代文化傳統與長江流域神人像的宗教意涵芻議】

徐良高先生【中國三代時期的文化大傳統與小傳統】一文，以長江流域出土神人像類文物為切入點，揭示了早期宗教信仰的多元面貌，其研究視角頗具啟發意義。筆者試從國學視角對此議題略作申論。

一、大傳統與小傳統的辯證關係
三代文化大傳統以【尚書】【周禮】等典籍構建的"天命觀"為核心，形成"絕地天通"的官方宗教體系。而長江流域神人像所代表的小傳統，則呈現"民神雜糅"的地方性特徵。這種差異實為"禮失求諸野"的文化現象，如良渚文化玉琮上的神人獸面紋，既保留着史前巫覡文化的基因，又為商周青銅饕餮紋提供了原型，印證了【周易】"神道設教"的漸進過程。

二、神人像的宗教符號學解讀
三星堆青銅人像的"縱目"特徵，與【華陽國志】"蜀侯蠶叢，其目縱"的記載相合，暗示着"巫君合一"的政教傳統。此類器物造型的誇張變形，實為【禮記·祭義】"致愛則存，致愨則著"的具象化表達，通過視覺震撼強化宗教權威。而石家河文化玉神人首的雙耳珥蛇造型，則與【山海經】"珥兩青蛇"的記載互證，體現着南方"信巫鬼，重淫祀"的地域特色。

三、多元一體的文化演進機制
長江流域神人像的"人獸母題"，與黃河流域"天命玄鳥"的圖騰崇拜形成鮮明對比。這種差異恰如【詩經】十五國風與【楚辭】九歌的風格分野，共同構成華夏文明的"和而不同"。考古材料顯示，商周時期長江流域的尊、罍等禮器已融入中原器用體系，證明小傳統最終被納入大傳統的"觀乎人文以化成天下"（【周易·賁卦】）進程。

結語：
神人像類文物作為"器以藏禮"的物質載體，其價值不僅在於補充文獻不足，更在於揭示了中國文化"多元起源、一體發展"的內在理路。徐先生的研究啟示我們：三代文明正如【中庸】所言"萬物並育而不相害"，大傳統與小傳統的互動，正是中華文明保持持久生命力的重要機制。未來研究或可進一步關注器物紋飾與甲骨文、金文中宗教術語的互證關係，以深化對早期中國精神世界的認識。