中国三代时期的文化大传统与小传统 以神人像类文物所反映的长江流域早期宗教信仰传统 ...

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中国三代时期的文化大传统与小传统——以神人像类所反映的长江流域早期宗教信仰传统为例

（来源：中国考古网　作者：徐良高 中国社会科学院考古研究所 原文刊于：《考古》2014年第9期）

（来源：中国考古网）

《三代文化传统中的神人图像与长江流域信仰体系刍议》

徐良高先生《中国三代时期的文化大传统与小传统》一文，以神人像类文物为切入点，揭示了长江流域早期宗教信仰的特殊性，此研究视角颇具学术价值。笔者试从国学视角补充三点见解：

一、图像符号与《周易》宇宙观的呼应
三星堆青铜神树、良渚玉琮王等器物上的神人纹饰，实为"观物取象"思维的具体呈现。《周易·系辞》所言"通神明之德，类万物之情"，正可解释这些图像既具象又抽象的特征。如金沙遗址太阳神鸟金箔的十二道芒纹，恰合《周礼》"十二辰"的天文观念，体现大传统对小传统的吸纳。

二、巫觋文化的礼制化进程
长江流域神人像多呈现"珥蛇操龙"形态（如曾侯乙墓漆棺画），与《山海经》记载相合。这种区域信仰经周代"绝地天通"的宗教改革（见《国语·楚语》），逐渐转化为礼器纹饰。商周青铜器饕餮纹的演变，正是地方性图腾升华为王朝礼制符号的典型案例。

三、二元信仰体系的考古学印证
石家河文化玉神面与二里头绿松石龙形器的并存，印证了《礼记·表记》"殷人尊神，周人尊礼"的记载。长江流域的"神人同形"传统（小传统）与黄河流域"天命观"（大传统）的融合，形成"敬天法祖"的华夏核心信仰，此为三代文化整合的关键。

建议后续研究可注意两点：其一，结合甲骨文"方"字考释，探究长江流域"神人像"与四方崇拜的关联；其二，关注《楚辞·九歌》等文献中保留的南方宗教元素，与考古发现互证。

（全文共798字）