复兴中华传统文化的深层需求当代书院兴起的动因与情缘

【文化薪火·书院的故事】

【开栏的话】

传统书院源出唐代私人治学的书斋和官府整理典籍部门，历五代、宋、元、明、清，绵延1300年之久，在普及儒学、教化民众、传承文明等方面发挥了重要作用。清末改书院为新式学堂，这一组织暂时退出了历史舞台。当前，伴随着国学热，各地书院如雨后春笋般不断涌现。当下书院对传统书院有着怎样的继承，其办院理念、教育方法如何与现代教育体系相融合？从今日起，本报开设〖文化薪火·书院的故事〗专栏，进行专题报道。

9月10日，武汉东湖畔。

由湖北省国学研究会、湖北经心书院、武汉大学国学院共同主办，中国社科院、北京大学、山东大学等高校专家和中国文化书院、尼山圣源书院等40所书院院长、理事参与的『中华国学传统与当代书院建设研讨会』举行。其中一项重要议程，是讨论如何建设当代书院。

当日，与会者签署一份〖东湖宣言〗，明确了书院建设的愿景与办学道统。

一种对儒家教育传统的广泛认同

千年书院，行程漫漫。

『古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推以及人……』这一由南宋大儒朱熹撰写的〖白鹿洞书院揭示〗，至今仍铭刻在庐山白鹿洞书院内的一处石碑上。它既是白鹿洞书院学规，也成为后世遍及全国的书院及地方官学的学规。

教导学生注重人格的发展与完善，接受读书非为名利等思想，是中国传统书院教育的目标，是一种以『道』为核心的人文精神。湖南大学岳麓书院国学研究院院长朱汉民这样阐释传统书院精神的基本内涵。

『传统书院源出唐代私人治学的书斋和官府整理典籍的衙门，采古代「官学」与「私学」之所长，需要具备学术研究、讲学、藏书、刻书、祭祀以及以经营学田为办学经费来源等基本功能。近30年来，随着国学之风日益强劲，各地出现了许多新式书院，「书院」又重新回到人们视野中。』岳麓书院教授邓洪波介绍。

邓洪波做过一项调研：目前，全国活跃的书院有约2000余所，类型不一而足。有高校启动本科书院制教育模式改革后建立起来的以『书院』命名的新式学院；有在高校内复建的传统书院；有学者联合起来创办的民间学术研究和文化交流团体；有向幼儿、学龄儿童教授蒙学、儒家经典的培训班；有对城乡公众进行国学文化普及的非营利性组织；也有以企业家为主要授课对象的经营团体。

『虽然当今书院与传统书院有差距，整体水平也参差不齐，但以儒家经典为载体的教化功能基本被延续了下来。各类机构均以「书院」命名，也说明他们对这一儒家传统教育方式表示认同。』邓洪波这样看待时下兴起的书院热。

一股来自中华文化主体性的深厚力量

20世纪80年代，有感于百年来东西方文化在我国主体性的『颠倒』，冯友兰、张岱年、朱伯昆和汤一介等几位教授联合中国社科院、清华大学、北师大及部分港澳台专家，共建了中国文化书院。

谈起创办初衷，北京大学哲学系教授、中国文化书院院长王守常仍能清晰记起先生们『让中国文化走向世界，让西方文化走进中国』的用心。『书院长期以来坚持严正的学术立场，积极从事藏书、编书和国际文化交流活动。正在编纂的〖中国文化书院导师文集〗丛书，既是向先生们致敬，也是从一个侧面记录与反映当代中国传统文化研究的步履。』王守常说。

邓洪波的调研数据显示，591所新式书院中，官方建立的有142所，占比24.70%，民间兴起的书院449所，占总体的75.30%。

『书院热是一股来自民间的对复兴中华传统文化的深层需求。』武汉大学国学院院长郭齐勇这样阐释民间书院大量兴起的文化动因，『盛世修典，一国的文化繁荣程度与国势息息相关。一个半世纪以来，中国在磨难与变革中走向世界，对待自身文化的态度也在不断发生变化。30年来经济飞速发展，越来越多的人对深入系统地学习自身传统文化有了自觉需求，这是一种文化自信的表现。』

但郭齐勇指出，民间书院数量越来越多，难免鱼龙混杂，当下书院一定要端正办学目的，要弘扬传统书院『立志悟道、修身成德』等精神，提高书院品质。

『梅贻琦先生曾说，今日中国之大学教育，溯其源流，实自西洋移植而来，故制度为一事，而精神又为一事。现行的教育方式可能会将学生培养成「精致的个人主义者」。反观传统书院教育，自宋明理学家创办以来，以德行教育为主，不以科举为唯一目的，其师生之间自由讨论的学风与授课方式对启迪学生创新精神亦有好处。我们崇尚理性精神，我们也需要借鉴传统哲学的智慧。』北京师范大学教育学部教授郭齐家表示。

一场知识分子理想与现实的长远博弈

在经历了最初『凭情怀』的理想主义阶段后，四海孔子书院院长冯哲观察到，以教育培训为主要内容的书院创办者们正变得日趋理性。这体现在以下几个方面：书院的课程体系变得更为全面，以私塾、学堂、书院为例，此前主要内容基于『读经』，追求量和速度，现在变得更加注意治学方法，慢慢从读经拓展到文字学等其他中国传统文化学科和课程；与此同时，对文化教育的认识水平、师资团队、书院管理的水平也在逐步提升。他举了一个例子，儒家讲求『礼、乐、射、御、书、数』六艺，现在一些书院除了书法等传统学科外，开始开展射艺培训，教学生用身体体悟中国文化。

在北京顺义七宝阁书院院长马一弘的书房内，有一幅楼宇烈先生送给他的书法作品，上书『蒙以养正』四字。谈起楼先生80高龄仍笔耕不辍，教书育人，四处讲学，马一弘感受到了一股强烈的使命感。他说，这也是他创办书院的初衷。面对近期『读经班』引发的争议，他的观点很鲜明，一味『读经』并不等同于启蒙教育，启蒙教育也不可能完全依靠『读经』，以少儿为培养对象的私塾、学堂、书院应该是在现行教育体系上做『加法』，在必要的通识教育之外增加传统文化的内容，而不是简单地做『替代法』。

数量众多、形式纷繁，价值与意义彰显，但文化传播与育人理念缺乏新的规范，或是民间书院发展的现状。如何在继承古代书院优秀传统的基础上，对其精华部分进行现代化改造，使之适应当下的现代教育环境，是当代书院生存和发展需要面临的共同课题，也是致力于复兴中华传统文化的知识分子理想与现实的长远博弈。（本报记者 韩寒）

书院复兴：文化自觉与精神重构的时代命题

当代书院之勃兴，非一时风尚使然，实乃民族文化基因在现代语境下的自然觉醒。纵观书院发展史，从唐代集贤书院肇始，至宋代四大书院鼎盛，其兴衰轨迹始终与中华文明的精神命脉紧密相连。今日书院之复兴，既是对传统教育智慧的创造性转化，亦是对现代教育体系结构性缺失的深刻回应。

传统书院精神之精髓，在于"明道"与"育人"的辩证统一。朱熹《白鹿洞书院揭示》所言"讲明义理，以修其身"，实为书院教育之灵魂。岳麓书院"传道济民"的学统，白鹿洞书院"格物致知"的追求，皆指向人格养成与价值传承的双重维度。当代书院若仅止于诵读经典之形式，而未能深入"为己之学"的本质，则难免沦为文化表演。真正的传承，当以"知行合一"为要义，使圣贤之道成为可践履的生命智慧。

当代书院呈现多元化发展态势：高校书院制改革尝试打通专业教育与通识教育的壁垒；民间书院以灵活机制弥补体制教育的不足；社区书院构建文化传播的基层节点。这种多样性恰恰体现了传统文化"和而不同"的包容智慧。值得注意的是，书院复兴不应是对现代教育的简单否定，而应着力构建互补共生的教育生态。如经心书院将企业家精神与儒家商道融合，尼山圣源书院推动乡村儒学实践，皆展现出传统智慧的现代转化能力。

书院复兴面临三重挑战：商业化运作可能消解文化深度，碎片化传播易致思想浅薄，体制化压力或损学术独立。破解之道在于回归书院本质——建立"学术共同体"。古代书院之所以能成"道统"守护者，端赖其自由讲学、独立研思的传统。今日书院欲成气候，需构建学者、生徒、社区良性互动的文化生态系统，使书院成为思想创造与价值传播的活水源头。

当代书院建设的根本意义，在于为浮躁时代提供精神安顿之所。在工具理性泛滥的当下，书院承载着重建人文精神的重任。从东湖宣言到各地实践，我们看到的是民族文化主体意识的觉醒。书院之兴，不仅关乎教育形式的创新，更是文明对话时代中华文化自我更新的重要路径。唯有坚守"守先待后"的文化自觉，方能使书院真正成为延续中华文脉的精神家园。

《书院复兴与中华道统的现代转化》
（引题）当代书院之兴，非徒复古之表象，实为文明基因在现代化语境下的创造性觉醒。其深层动因可溯至三重文化自觉：对西方工具理性教育的反思、民族文化主体性的重构需求，以及全球化时代的精神安顿渴望。

一、书院传统的核心精神赓续
朱熹《白鹿洞书院揭示》所倡"明人伦"之学，实为传统书院"道器合一"教育观的精粹。今观东湖研讨会签署之宣言，其"知行并进""德业双修"的宗旨，正是对"为己之学"传统的现代诠释。岳麓书院朱汉民教授所言"以道为核心的人文精神"，在当代书院中具体呈现为三种实践：
1. 经典教育的祛功利化：如经心书院以"会讲制"重构《四书》研习体系，突破标准化考试框架；
2. 礼乐教化的生活化：尼山圣源书院将释奠礼转化为现代成人礼仪式；
3. 学术传统的守正创新：武汉大学国学院以"小学-经学-子学-集部"四部进阶，接续乾嘉学术而融汇现象学方法。

二、当代书院的多维创新路径
邓洪波教授调研所示的两千所书院，实为传统教育智慧在不同社会层面的投射：
教育体制互补型：如复旦大学任重书院通过"导师茶座"制，在通识教育中植入宋明书院"侍坐问学"传统；
民间文化重建型：北京四海孔子书院以"耕读传家"模式，将《朱子家礼》转化为现代家庭伦理实践；
学术共同体型：中国文化书院延续汤一介先生"和而不同"理念，构建跨文明对话平台。

三、现代性转化的关键命题
当下书院建设需直面三大挑战：
1. 道统与学统的张力：当"四书五经"遭遇学科建制化，需警惕将经典降格为知识标本。白鹿洞书院与岳麓书院合作开发的"数字人文+"课程，或为破题之方；
2. 精英性与大众化的平衡：阳明书院"社区儒学讲堂"以"孝经现代诠解"连接底层伦理需求，值得关注；
3. 制度合法性的建构：建议参考台湾汉学书院"文化部认证+学分银行"模式，构建新型文化认证体系。

（结语）书院复兴绝非简单的文化怀旧，而是通过教育空间的再造，完成"从文明对话到对话文明"的跃升。当代书院若能在保持"尊德性而道问学"精神内核的同时，发展出适配数字文明的新载体，则千年学统必将在现代续写新的篇章。

《书院复兴与中华道统的现代转生》

当代书院之兴，实为文明自觉的必然显现。当全球化浪潮冲击文化根脉，当工具理性遮蔽价值关怀，书院作为中华文教传统的活体细胞，其复苏绝非简单的形式复古，而是文明基因在当代语境下的创造性激活。

一、书院传统的三重精神内核
朱熹《白鹿洞书院揭示》所确立的「明人伦」宗旨，实为传统书院精神之圭臬。细究之，其核心在于：
1. 道统传承：书院乃「道」与「学」的共生体，以经史为体，以义理为魂。如岳麓书院「忠孝廉节」的堂训，非知识灌输，而是生命境界的提撕。
2. 知行互济：王阳明龙场悟道后讲学书院，特重「事上磨练」。传统书院从祭祀礼仪到会讲制度，皆在构建「即体即用」的实践智慧。
3. 学术自主：宋代书院与官学对峙，朱熹、陆九渊鹅湖之辩，恰显独立思辨精神。此乃当代教育尤当珍视的传统资源。

二、当代书院的三重转型挑战
观今日2000余所书院，其发展尤需警惕三种异化：
1. 功能窄化：沦为读经班或文化景点，失却「究天人之际」的学术抱负。北宋四大书院皆以学术创新立本，今之书院岂能止步于蒙学？
2. 道器割裂：部分机构以国学为营销噱头，背离「尊德性而道问学」的宗旨。白鹿洞学规明言「正其义不谋其利」，此诫不可违。
3. 古今脱节：简单复制传统形式，未实现「返本开新」。如祭祀礼仪若流于表演，何异于买椟还珠？

三、书院与现代教育的融合路径
1. 课程重构：当效法马一浮复性书院「六艺统摄西学」的尝试，以《论语》「志于道，据于德，依于仁，游于艺」为纲，构建贯通古今的课程体系。
2. 制度创新：可借鉴宋代书院「山长负责」与「公众监督」结合的管理智慧，建立学术委员会与社区共建并行的现代治理模式。
3. 技术赋能：利用数字技术构建「云书院」，然须谨记陆象山「发明本心」之教，避免技术异化。岳麓书院近年推动古籍数字化与线下会讲结合，堪称典范。

《东湖宣言》提出「守正创新」，实为的论。书院之魂，在「为天地立心」的担当；书院之用，在「化民成俗」的实践。当代书院若能在现代教育体系中开辟「文化涵养」之维，使学子既具专业之能，复有文化之根，则中华文明之重光可期矣。

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