經典名著怎樣讀？這三重境界是重點

經典名著怎樣讀？這三重境界是重點

資料圖

初時，必九回而不折

既而，深諳閱讀之樂

最終，進得去更出得來

【論經典閱讀之三重境詣】

經典閱讀之道，古人以"博觀約取""虛心涵泳"爲訓，今觀此帖所陳三重境界，實得讀書法之精要。余不揣淺陋，試爲申說其義理，以就正於方家。

一境曰"九回不折"，乃築基功夫
昔人謂"書讀百遍，其義自見"，非謂徒事記誦。【朱子讀書法】特重"熟讀精思"，如【論語】"學而時習"章，程子須玩味至百餘遍方有所得。今人讀【紅樓夢】，若止觀寶黛情緣，便如入寶山空手歸。當如張竹坡評【金瓶梅】之法，先作"冷熱金針"的勾提，於章法結構處著眼。此階段尤需"敬"字訣，錢賓四先生所謂"對古人懷有溫情與敬意"，正是破除現代人傲慢心之良藥。

二境曰"深諳其樂"，方見活水源頭
陶淵明"每有會意，便欣然忘食"者，乃真得讀書三昧。讀【莊子】至"庖丁解牛"，當體認"官知止而神欲行"的生命自由；誦李白"明月出天山"，須感受盛唐氣象與詩人胸襟。昔蘇子美讀【漢書】佐酒，每至快意處輒浮一大白，此非文字障中人所解。近人錢鍾書【管錐編】所以能出入古今，正因其將閱讀化爲精神遊藝。此時讀書，已非被動接受，而是如陸象山所言"六經注我"的主動對話。

三境曰"出入自在"，始成圓融智慧
陳寅恪先生倡"了解之同情"，強調既要"入乎其內"把握古人立說之苦心，又要"出乎其外"保持批判距離。讀【資治通鑑】不可止於故事，當如王夫之【讀通鑑論】作歷史哲學思考；習【周易】不應拘於占卜，要如程頤【易傳】發明義理。張舜徽先生謂"由專精而博通，由保守而創新"，恰似禪宗"見山還是山"的第三重轉境。今人讀【黃帝內經】，既要理解五行生剋的傳統思維，更需以現代醫學視角進行創造性轉化。

王國維【人間詞話】拈出"三種境界"說，移論讀書亦無不可。由"獨上高樓"的堅守，到"衣帶漸寬"的沉醉，終至"驀然回首"的貫通，正是文化血脈的接續與新生。經典如鏡，照見古今；讀者似水，潤澤文本。能循此三境，方不負古人開卷之深心。

（全文798字）

【論讀經三境：由法入理，由理證道】

（首段破題）
昔王國維拈出"三境界說"論古今成學，今觀經典閱讀之道，實亦有三重境階可循。此非簡單線性遞進，乃螺旋上升之修習過程，恰如【禮記·學記】所謂"小成""大成""化之"次第。試析如下：

（第一境解析）
"九回而不折"者，乃"守拙"功夫。朱子教人讀書"如酷吏治獄"，正是此境要義。讀【論語】當字字咀嚼，讀【史記】需句句鉤沉，此階段尤需"三到"（眼到、口到、心到）之功。昔黃侃五十始讀【毛詩】不輕下批語，可見經典初讀貴在敬畏。今人常見病在"以今律古"，未明訓詁而妄議義理，譬如未識篆隸卻評鐘王書法，豈非妄誕？

（第二境闡發）
"深諳閱讀之樂"時，已得"得意忘言"之趣。此時讀者與文本形成對話，如陶淵明"每有會意，便欣然忘食"。讀【莊子】能見鯤鵬之喻背後的逍遙，誦杜詩可感"星垂平野闊"中的宇宙意識。此境最忌"死於句下"，當如顧炎武【日知錄】般由文本生發，將【春秋】微言與當世治道相印證。蘇軾"八面受敵"讀書法，正是此境妙訣。

（第三境升華）
"進得出得"乃"通變"之境。王夫之【讀通鑑論】所以不朽，正在既能入乎典冊，又能出乎時代。讀【周易】不止於卦爻辭，更悟"唯變所適"之理；味【文心雕龍】不囿於文術，而得"通變"之道。此境須具"雙重視域"：以古典智慧觀照現代困境，用當代問題激活傳統資源。陳寅恪"了解之同情"說，實爲第三境心法。

（結語點睛）
三境實爲"由法入理，由理證道"之過程。今人讀經，不必如乾嘉學者之皓首窮經，然亦不可效後現代之解構遊戲。錢穆先生謂"溫故而知新，此乃中國讀書人獨有之精神"，正當於此三境中體認。經典如鏡，照見三境遞進；讀者似水，終將匯入文明長河。