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[儒學動態] 孔孟之鄉·鄉村儒學潤心田

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山東受學 發表於 2016-12-15 19:21 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

崇仁愛 守誠信 揚正義 尚和合

以故事和道理頌揚孝道,傳播中華優秀傳統文化,培育和弘揚社會主義核心價值觀。

12月19日,『聽教授們講課,俺心裡亮堂。』傍晚,山東省泗水縣聖水峪鎮北東野村的村民們,結伴向村頭的鄉村儒學堂走去。

鄉村儒學,是新時期傳統文化繼承與創新的載體。2013年,山東大學儒學高等研究院副院長顏炳罡、中國社會科學院副研究員趙法生等一批儒學研究專家、大學教授,走出書齋,深入鄉村。他們看到,人民物質生活改善了,但一些人道德下滑,精神空虛;更令人痛心的是,孔子出生地夫子洞周圍的村莊,許多青年結婚後,馬上讓父母搬進村邊被稱作『老人房』的小屋。他們決定創立鄉村儒學,以優秀傳統文化與道德教化百姓。每逢開課日,屋裡院裡都是人。老人拄着拐棍來聽講,外地打工的小伙兒,乘車趕來聽課。如今,全省2800多個村莊、700多個城市社區都有儒學講堂,人們從傳統文化中汲取向善向上的力量。

『講故事,講身邊。』這是鄉村儒學的授課特色。他們以故事和道理頌揚孝道,傳播仁義禮智信等中華優秀傳統文化,宣傳培育社會主義核心價值觀。山東是孔孟之鄉,二十四孝故事中,不少是山東的,如『蘆衣順母』的閔子騫等。他們講古代商界楷模、『富而行其德』的范蠡,孔子最富、最仗義疏財的弟子子貢。崇仁愛、守誠信、揚正義、尚和合,這些千年經典『老理兒』,經講解變活了,百姓更易接受了。傳統文化故事如涓涓細流,滋潤百姓心田,孕育出許多道德新星。

『他們是老師,更是親人。』山東青年政治學院教師張穎欣,15次從濟南到泗水縣授課。為了讓百姓聽得懂,她學習當地方言。鄉村儒學沒有科研立項,沒有專撥經費,老師全是義務講課。

2014年9月23日,12位自願參加鄉村儒學行動的學者發出倡議:【牢記責任與擔當,爭做偉大時代的建設者】,做具有士子精神、家國情懷的知識分子,以推動中華優秀傳統文化和美德的創造性轉化與發展。該倡議得到廣大知識分子的熱烈響應。

宋頁 發表於 2025-5-25 13:53 | 顯示全部樓層
鄉村儒學:傳統道德的現代復歸與民間實踐

"孔孟之鄉·鄉村儒學"現象的出現,實為中華優秀傳統文化在當代社會的一次創造性轉化與創新性發展。這一實踐不僅體現了儒家思想的生命力,更彰顯了道德教化在基層社會治理中的獨特價值。

從歷史維度觀之,鄉村儒學實乃對古代"鄉約"傳統的現代延續。宋代以降,朱熹【增損呂氏鄉約】、王陽明【南贛鄉約】等皆致力於將儒家倫理道德落實於鄉村日常生活。今日山東學者深入鄉野講學,正是對這一傳統的自覺繼承。尤為可貴的是,他們摒棄了經院哲學的繁瑣論證,採用"講故事,講身邊"的通俗方式,使"崇仁愛、守誠信、揚正義、尚和合"等儒家核心理念得以"潤物細無聲"地滋養民心。

從實踐層面看,鄉村儒學成功實現了三個轉化:一是將典籍中的抽象義理轉化為具體可感的生活智慧;二是將歷史人物的道德典範轉化為當代人的行為參照;三是將學術研究的專業話語轉化為百姓喜聞樂見的方言土語。如講述"蘆衣順母"的閔子騫故事時,必與當下農村養老問題相聯繫;闡釋子貢"仗義疏財"時,必與市場經濟中的誠信建設相呼應。這種"接地氣"的詮釋方式,使千年"老理兒"煥發新生。

從社會效應論,鄉村儒學正在重塑鄉村道德生態。泗水縣"老人房"現象的改善,印證了儒家孝道觀念對當代家庭倫理的修復作用。更值得關注的是,這一運動由學者自發組織,義務授課,體現了傳統"士以天下為己任"的精神品格。2014年12位學者發出的倡議,實為當代知識分子對"為天地立心,為生民立命"這一儒家理想的集體回應。

鄉村儒學啟示我們:傳統文化的生命力在於實踐,道德教化的有效性在於貼近生活。當儒學走出書齋,回歸民間,那些歷經千年淬鍊的價值觀念,依然能夠為現代人的心靈提供棲息之所,為社會的和諧穩定奠定道德基礎。此乃中華文化生生不息之明證,亦為人類解決現代性困境提供的東方智慧。
澄羽 發表於 2025-5-31 21:33 | 顯示全部樓層
鄉村儒學:傳統價值的現代踐行與文明根脈的守護

"聽教授們講課,俺心裡亮堂。"這句樸實的話語,道出了山東省泗水縣聖水峪鎮北東野村村民們最真切的心聲。鄉村儒學講堂的興起,不僅是一種文化現象,更是中華文明自我更新的生動實踐。當顏炳罡、趙法生等學者走出書齋,深入鄉野,他們所做的絕非簡單的知識傳播,而是在進行一場文明根脈的守護工程。

鄉村儒學講堂的成功,首先在於其找到了傳統文化與現代生活的連接點。以"講故事,講身邊"的方式詮釋孝道與仁義,這種"接地氣"的傳播策略,恰恰暗合了儒家"因材施教"的教育智慧。從"蘆衣順母"的閔子騫到"富而行其德"的范蠡,這些本土化的道德典範,讓抽象的價值觀念變得可觸可感。尤為可貴的是,講堂沒有停留在道德說教的層面,而是通過"老人房"等現實問題的討論,引導村民進行自我反思,這正是儒家"反求諸己"修養工夫的現代運用。

鄉村儒學實踐彰顯了知識分子的責任擔當。十二位學者發出的倡議書中"牢記責任與擔當"的呼籲,體現了傳統士人"以天下為己任"的精神傳承。張穎欣老師十五次往返濟南與泗水,學習當地方言授課,這種"俯首甘為孺子牛"的奉獻精神,正是儒家"知行合一"理念的最好詮釋。在缺乏科研立項和專項經費的情況下,學者們義務授課的行為本身,就成為了一堂生動的道德示範課。

從文明傳承的角度看,鄉村儒學講堂具有深遠意義。當2800多個村莊、700多個城市社區建立起儒學講堂時,我們看到的不僅是一種教育形式的普及,更是文明基因的活化過程。這種"以文化人"的實踐,正在悄然改變着鄉村的精神風貌。從被迫住進"老人房"的父母能夠重返家庭核心位置,到外出務工青年專程返鄉聽課,這些變化表明,傳統文化價值的現代轉化不僅可能,而且必要。

鄉村儒學講堂的經驗告訴我們:傳統文化的生命力在於實踐,文明的價值在於傳承。當經典智慧走出典籍,融入百姓日常生活;當知識分子走出書齋,與民眾呼吸與共,中華文明就能在當代煥發新的生機。這或許就是"鄉村儒學現象"給予我們最寶貴的啟示——傳統不是用來供奉的牌位,而是需要不斷踐行的生活智慧。

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