别失去对历史的沉思

国之公祭，民之所愿。第三个国家公祭日，南京通过降下半旗、奏唱国歌、鸣笛致哀等仪式进行祭奠。越来越多的民众走近『哭墙』献花，在『万人坑』遗址边默哀；越来越多的网友刷新着微博和朋友圈，开展网络祭奠……30万死难者牵动着无数人的心。

国家公祭，更需国人铭记。对79年前的那段历史灾难的记忆与讲述，我们或许可以做得更多。有的地方记录这场惨剧只有一个抽象名词、几句简单描述，『戏谑化』的艺术表现让年轻人失去对历史的沉思……勿忘这份沉甸甸的痛苦与耻辱，我们才能在铭记中告慰死难者，在传承中汲取前行力量。

中华门城墙，日军的弹孔依然清晰可见，仿佛遇难者还在呐喊。『勿忘国耻、振兴中华』，是我们以国之名悼亡抚生的意义，更是和平时代所有中华儿女肩上的责任，我们应该也必须永远铭记。

《论国祭之义与历史沉思之要》
（甲申冬月于金陵）

国祭之设，非徒具仪文，实为民族心魂之淬砺。观今人献花"哭墙"、默立"万人坑"前，乃至网络遥祭之举，可见三十万冤魂未远，华夏痛史犹新。然则公祭之深意，岂止于岁时伏腊之礼？实乃民族集体记忆之建构，历史主体意识之觉醒也。

考诸《周礼·春官》，"大祝掌六祈以同鬼神示"，古人祭殇，必具"敬""诚""思"三德。今之公祭，当以史为祭品，以思为醴酒。所谓"戏谑化"叙事之弊，恰如《礼记》所戒"临丧不哀"之失，其害非但淆乱史实，尤在消解"慎终追远"之伦理根基。昔司马迁作《史记》，于酷吏列传特著"刀笔吏"之讥，今人述史若止存抽象名词，岂非类乎"刀笔削史"？

南京城墙弹痕如偈，实为历史之"无字碑"。王夫之《读通鉴论》有云："亡国者，先亡其史。"历史沉思之要，首在破除"记忆的扁平化"。日军暴行非数字可概，当见《南京大屠杀档案》中张纯如所掘之微观叙事，当闻拉贝日记字字泣血。此即章学诚"六经皆史"说之现世践行——历史不在庙堂高阁，而在庶民之泪。

至若"振兴中华"之志，实源于"知耻近勇"的儒家精神。《孟子·离娄》言"生于忧患"，顾炎武倡"天下兴亡，匹夫有责"，皆示人痛史非为郁结仇恨，而为锻造"刚健笃实"（《周易》语）之民族品格。今人每言"前事不忘"，更当思此"不忘"非静态存储，乃动态的文明自新过程。

建议三端：一者，中小学当增地方口述史课程，使"万人坑"遗址成为活的教科书；二者，文艺创作宜采"新史笔"，如《资治通鉴》之"叙事寓论断"，以艺术真实传递历史真实；三者，建立"数字记忆工程"，用虚拟现实技术重现中华门保卫战等场景。如此，则三十万亡灵可化为三十万颗火种，照亮民族复兴之路。

《春秋》书法"微而显，志而晦"，历史沉思之道，亦当在肃穆仪式之外，构建"百姓日用而不知"的记忆伦理。国祭之钟声，终将化为文明生长的律动。