顧炎武讀書破萬卷 【日知錄】竟然是『抄』來的？

顧炎武讀書破萬卷 【日知錄】竟然是『抄』來的？

顧炎武

古城崑山歷來有良好的讀書風氣。出生於書香家庭的顧炎武，從小對讀書有濃厚興趣，凡是崑山能搜羅到的書，都千方百計借來看，以至整個崑山城裏沒有什麼書是沒看過的。他不由搖頭感慨：崑山無書，崑山無書！

自幼受到嗣祖父蠡源公的影響，顧炎武不僅養成了讀書的良好習慣，也不斷確立讀書的目標。成年以後，顧炎武常常手不釋卷，把讀書作為自己每天的要事。以至行千裏路，讀萬卷書成為他的名言，也成為人們的典範。他的萬卷書，究竟是泛指讀得很多，還是有一個確數呢？

近年來有學者做了研究，認為古代以卷、軸、冊、函等等來給書籍計數。到了顧炎武的那個時代，紙本代替簡牘，卷與冊被廣泛運用。那時的書籍，按平均數計算，每卷約一萬餘字，一卷約合兩冊線裝古籍。因為是活字印刷，平均每一頁三百六十字，只相當於今天一頁雜誌字數的六分之一。也就是說，今天五六頁雜誌的文字量，就相當於那時的一卷。

顧炎武所說的讀萬卷書，可以用讀一部【古今圖書集成】的文字量來比擬。這部萬卷大書，足足有一億字。如果每天讀書六千字，兩天便可讀一卷，一年讀一百八十卷，大約五十五年能讀完，這差不多就是一生的時光了。很多書是顧炎武在四處漂泊的狀態下，堅持不懈地讀完的。博覽群書，使顧炎武對中國的五千年歷史和自己所處的時代，有越來越深的了解。

顧炎武讀書破萬卷 【日知錄】竟然是『抄』來的？

顧炎武嗣祖父蠡源公，從先人那裏傳承了二三千冊書籍。經過多年積累，傳承給顧炎武時已有五六千冊。四十五歲時，顧炎武離開家鄉北上，大量的書無法隨身帶。江南很多朋友作【為顧寧人征天下書籍啟】，幫助他一路尋找心儀的善本。找到一冊好書，他通宵達旦地讀。能收藏的就收藏，不能收藏的就抄寫。靠一馬一驢馱起行囊，顛沛流離，只能在停留時間較長的地方，存放自己的書籍。不少跟隨多年的書無奈地散失了。然而，上千冊珍愛的書他始終藏在身邊。

【邸報】，是明代官方的公報。嗣祖父蠡源公十分喜歡這份文獻資料，閱讀【邸報】時，他喜歡用小楷認認真真地抄錄下來，並且編成小冊子，以備查考。十多年間，所摘錄整理的資料，竟裝訂成厚厚的二十五本。蠡源公覺得，著書還不如抄書。抄書的時候，可以不斷吸取前人的學術成果，當知識積累到足夠多的時候，自然而然會形成自己的看法和見解。他不僅自己抄書，也讓年幼的顧炎武學着抄書。他說：今人的學問不如古人深厚。你看班固改【史記】，必然不如【史記】，宋景文改【舊唐書】，必然不如【舊唐書】，朱子改【通鑑】，必然不如【通鑑】。當今，著書立說的人幾乎佈滿天下，就可能把前人的書盜竊來作為自己的著作。所以我覺得，得到明人的書一百卷，還不如得到宋人的書一卷。

這些話，顧炎武都記住了。成年後，他也從自己的經驗中體會到，抄書確實有很多的好處。離開家鄉北上，他的足跡遍及山東、河北、山西、河南很多地方，往來曲折二三萬裏，所覽書又得萬餘卷。一邊考察，一邊讀書，有了心得就記下來，若發現有誤，隨時修改；發現跟古人議論重複的，就刪掉。日積月累再加上調查訪問得到的史料，終於編成一本內容極其廣泛的書，名曰【日知錄】。

【日知錄】共有一千餘條，上篇經術，中篇治道，下篇博聞，內容涉及經義、政事、經濟、世風、禮制、科舉、藝文、史法、兵事、天象、術數、地理等方面，上下古今，無不論及。這本博覽群書，編撰而成的著作，可以說大多是抄來的。然而，每一段文字都顯現出編撰者獨到的目光，獨具的匠心。 

顧炎武"讀萬卷書"考辨

關於亭林先生"讀萬卷書"之說，當從文獻計量與治學方法兩個維度予以考察。明代書籍計量，一卷約合萬字，萬卷即億字之數。然考諸【日知錄】自序"稽古有得，隨時札記"之語，可知其治學實為"采銅於山"之法，非徒事謄錄。

明代書籍形制，線裝冊頁已取代捲軸，然仍沿古稱。以【永樂大典】為例，每冊約五十葉，計三萬言。顧氏所謂"萬卷"，實指其畢生所閱典籍之宏富。其【鈔書自序】云："歷覽二十一史、天下郡縣誌書、一代名公文集，間及章奏文冊之類"，可見涉獵之廣。

至於【日知錄】"抄錄"之說，實未明著述體例。清代考據之學，講究"無一字無來歷"，亭林采輯群書而熔鑄新義，如【四庫提要】所評"引據浩繁而牴牾者少"，此正見其"采銅"之功。其【天下郡國利病書】稿本現存三十四冊，眉批夾注滿紙，足證非簡單謄抄。

要之，顧氏"萬卷"之謂，既含實際閱讀量，更寓含"以考據明義理"的治學精神。章學誠謂"浙東貴專家，浙西尚博雅"，亭林恰兼二者之長。讀書之量固可計量，而學問之境，豈能以卷帙計哉？

（計498字）

論顧炎武"抄書"之真義——兼駁"【日知錄】乃抄撮而成"說

近聞坊間有論者謂亭林先生【日知錄】乃"抄"書而成，此說實未明古人治學之真諦。顧炎武"讀萬卷書"之實績，非今人所能輕議。考其讀書之法，實承嗣祖父蠡源公"著書不如抄書"之訓，此中蘊含中國學術傳統之精義，絕非今人所謂"抄襲"可同日而語。

蠡源公令幼年顧炎武抄錄【邸報】之法，實為傳統學術訓練之正途。古人所謂"抄書"，乃是一種精讀方式，非徒手錄而已。班固改【史記】、宋祁改【舊唐書】，皆在充分消化前人成果基礎上進行創造性轉化。顧炎武承此家學，其抄錄過程實為"咀嚼英華"的學問積累。【日知錄】中每一條目，皆經其"采銅於山"的提煉過程，絕非簡單輯錄。如卷十九論"郡縣"條，熔鑄【漢書】、【通典】等數十種文獻而自成體系，此豈"抄書"二字可盡？

顧氏"讀萬卷書"之實，更見其治學規模。以一冊線裝書約五千字計，萬卷當合五千萬言。其北上考察時，"以一馬二騾載書自隨"，所至"厄塞險要，必呼老兵退卒詢其曲折"。這種將文獻考索與實地調查相結合的治學方法，使【日知錄】呈現出"引證浩博而考據精確"的特質。如考"社"字源流，貫通【左傳】、【周禮】等十二種典籍，復證以金石碑刻，此種學問功夫，豈是尋常抄撮可比？

今人每以現代學術規範苛責古人，實未解傳統學術演進之理。章學誠【文史通義】言"古人著述之道，不啻積薪"，正謂學術乃層累而成。顧炎武【日知錄】之價值，正在於將前人散見之精華"熔鑄新意"。其自謂"平生之志與業皆在其中"，絕非虛言。觀其改訂【日知錄】手稿，塗抹添補處甚多，可見其"采銅"非止於採礦，更重在冶煉之功。

亭林先生嘗言："愚以為讀九經自考文始，考文自知音始。"此語道出其"抄書"真義——表面是文字輯錄，實質是知識重構。今人若只見【日知錄】引書之繁，不見其思想體系之精，猶見樹木而不見森林也。學術傳承如長江大河，後浪必借前浪之勢，顧炎武之偉大，正在善用前人資源而開新境。所謂"抄書"之說，實未達一問耳。