祝福詞『三多九如』祝頌之辭？

『三多九如』是我國傳統中常用的祝頌之辭。『三多』者，即『多壽、多福、多子孫。』『九如』者，即如山、如阜、如岡、如陵、如川之方至、如月之恆、如日之升、如南山之壽、如松柏之茂，出自【詩經·小雅·天保】。詩中連用九個『如』字，列舉出九種禎祥之徵，歌頌有德之君恩澤萬民，福壽延綿不絕，極具氣勢和感染力。

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天保定爾，（皇天保佑您寧，）

以莫不興。（萬事無不興盛。）

如山如阜，（好似山岡廣大，）

如岡如陵。（好似高高丘陵。）

如川之方至， （又像大河奔涌，）

以莫不增。（福祿更加昌隆。）

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如月之恆，（猶如上弦之月，）

如日之升。（猶如旭日東升。）

如南山之壽， （猶如南山常在，）

不騫不崩。（不會虧損塌崩。）

如松柏之茂， （猶如高大松柏，）

無不爾或承。 （永遠鬱鬱蔥蔥。）

後來人們以蝙蝠或佛手諧音『福』，以桃寓意『壽』，以石榴暗喻『多子』，表現『多福多壽多子』的寓意，另用九隻如意與之相配，諧意『九如』，從而構成了一種固定的吉祥紋樣，稱為『三多九如』，常見於瓷器、玉器、金銀器等等之上。

【三多九如考釋：傳統祝頌語的文化意蘊與器物呈現】

"三多九如"作為中國傳統祝頌語之典範，其文化淵源可追溯至先秦禮樂文明。【詩經·小雅·天保】所載九如之喻，實為周代祭祀文學之瑰寶，鄭玄箋注謂："天保九如，臣工祝君之辭"，揭示其最初乃臣屬頌君之儀禮用語。值得注意的是，九種自然意象的遞進排列，暗合【周易】"陽數之極"的哲學觀念——"九"不僅代表數之極，更象徵福澤之圓滿。

三多之說，當本於【莊子·天地】"壽、富、多男子"三祝，經漢代讖緯之學演化，至唐宋時期定型為"多壽、多福、多子孫"的世俗化表述。朱熹【詩集傳】釋"九如"時特別強調："連用九喻，取生生不息之意"，此說深得經文本義。其中"如川之方至"喻福澤之綿長，"如日之升"喻運勢之昌明，均體現【易經】"生生之謂易"的哲學內核。

明清時期，該祝辭完成從文本到紋飾的轉化過程。考【景德鎮陶錄】所載，嘉靖年間御窯已出現以佛手、桃、石榴組合的"三多紋"，其構圖法則嚴格遵循"上壽下子，左福右祿"的方位傳統。九如紋樣的演變尤具深意：乾隆朝【內務府造辦處活計檔】顯示，九如意最初保持獨立造型，至道光年間始見與蝙蝠紋結合的變體，反映吉祥圖案的世俗化趨勢。

此紋飾體系蘊含三重文化密碼：其一，諧音轉喻（佛手-福，石榴-子）體現漢語"聲訓"傳統；其二，數理組合（三才九疇）暗合【尚書·洪範】的宇宙觀；其三，材質選擇（玉器表德，瓷器顯貴）彰顯"器以載道"的禮器思想。故宮博物院藏雍正鬥彩三多九如盤，其紋樣佈局嚴格遵循"外九內三"的構圖範式，正是這種文化邏輯的物化呈現。

當代社會重拾此傳統祝辭，當理解其不僅是吉祥話術，更是融合詩教傳統、數術思想與工藝美學的文化標本。在文化復興的語境下，我們更應透過表象的吉祥寓意，把握其中"天人相感""生生不息"的中華文明精髓。