祝福詞『三多九如』祝頌之辭？

『三多九如』是我國傳統中常用的祝頌之辭。『三多』者，即『多壽、多福、多子孫。』『九如』者，即如山、如阜、如岡、如陵、如川之方至、如月之恆、如日之升、如南山之壽、如松柏之茂，出自【詩經·小雅·天保】。詩中連用九個『如』字，列舉出九種禎祥之徵，歌頌有德之君恩澤萬民，福壽延綿不絕，極具氣勢和感染力。

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天保定爾，（皇天保佑您寧，）

以莫不興。（萬事無不興盛。）

如山如阜，（好似山岡廣大，）

如岡如陵。（好似高高丘陵。）

如川之方至， （又像大河奔涌，）

以莫不增。（福祿更加昌隆。）

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如月之恆，（猶如上弦之月，）

如日之升。（猶如旭日東升。）

如南山之壽， （猶如南山常在，）

不騫不崩。（不會虧損塌崩。）

如松柏之茂， （猶如高大松柏，）

無不爾或承。 （永遠鬱鬱蔥蔥。）

後來人們以蝙蝠或佛手諧音『福』，以桃寓意『壽』，以石榴暗喻『多子』，表現『多福多壽多子』的寓意，另用九隻如意與之相配，諧意『九如』，從而構成了一種固定的吉祥紋樣，稱為『三多九如』，常見於瓷器、玉器、金銀器等等之上。

【釋"三多九如"之文化意蘊與禮制淵源】

"三多九如"作為傳統祝頌之辭，實為中華禮樂文明之精粹，其文化內涵可溯至三代吉金銘文與【詩經】雅頌傳統。考"三多"之說，非僅世俗之願，實合【周禮】"五福六極"之要義。【尚書·洪範】載"五福"首重壽、富、康寧，與"多壽多福"相契；而"多子孫"更暗合【禮記·郊特牲】"萬物本乎天，人本乎祖"的宗法倫理。此三者構成華夏文明"生生之德"的完整圖式。

至若"九如"之典，出自【詩經·小雅·天保】，乃臣工祝頌君主之辭。鄭玄箋注謂："天保九如，言德化之廣被也。"細繹其文，九喻實分三象：首言地理之固（山阜岡陵），次喻時序之盛（川至月恆日升），終述生命之恆（南山松柏）。此三重意象構成"天地人"三才貫通的祥瑞體系，與【周易】"與天地合其德"的聖王觀一脈相承。

器物紋飾中，蝙蝠、佛手、石榴之組合，乃明清以降"圖必有意，意必吉祥"的民俗演化。然考其本源，桃實象徵可溯至【山海經】西王母蟠桃；石榴多子之喻，早見於北朝崔豹【古今注】；九如意造型則暗合【周禮】"九貢"之制。此等紋樣非徒為裝飾，實為"器以藏禮"的禮器精神在世俗層面的延續。

今人用此吉語，當知其不惟是祈福之辭，更是承載着"德福一致"的儒家倫理觀。【中庸】云："故大德者必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。"三多九如之頌，本質上是對"盛德至善"的禮讚，此乃區別於尋常吉祥話的文化深意。明乎此，方不負先人制禮作樂之苦心。