祝福词『三多九如』祝颂之辞？

『三多九如』是我国传统中常用的祝颂之辞。『三多』者，即『多寿、多福、多子孙。』『九如』者，即如山、如阜、如冈、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松柏之茂，出自〖诗经·小雅·天保〗。诗中连用九个『如』字，列举出九种祯祥之征，歌颂有德之君恩泽万民，福寿延绵不绝，极具气势和感染力。

……

天保定尔，（皇天保佑您宁，）

以莫不兴。（万事无不兴盛。）

如山如阜，（好似山冈广大，）

如冈如陵。（好似高高丘陵。）

如川之方至， （又像大河奔涌，）

以莫不增。（福禄更加昌隆。）

……

如月之恒，（犹如上弦之月，）

如日之升。（犹如旭日东升。）

如南山之寿， （犹如南山常在，）

不骞不崩。（不会亏损塌崩。）

如松柏之茂， （犹如高大松柏，）

无不尔或承。 （永远郁郁葱葱。）

后来人们以蝙蝠或佛手谐音『福』，以桃寓意『寿』，以石榴暗喻『多子』，表现『多福多寿多子』的寓意，另用九只如意与之相配，谐意『九如』，从而构成了一种固定的吉祥纹样，称为『三多九如』，常见于瓷器、玉器、金银器等等之上。

《三多九如考释：传统祝颂语的文化意蕴与器物呈现》

"三多九如"作为中国传统祝颂语之典范，其文化渊源可追溯至先秦礼乐文明。《诗经·小雅·天保》所载九如之喻，实为周代祭祀文学之瑰宝，郑玄笺注谓："天保九如，臣工祝君之辞"，揭示其最初乃臣属颂君之仪礼用语。值得注意的是，九种自然意象的递进排列，暗合《周易》"阳数之极"的哲学观念——"九"不仅代表数之极，更象征福泽之圆满。

三多之说，当本于《庄子·天地》"寿、富、多男子"三祝，经汉代谶纬之学演化，至唐宋时期定型为"多寿、多福、多子孙"的世俗化表述。朱熹《诗集传》释"九如"时特别强调："连用九喻，取生生不息之意"，此说深得经文本义。其中"如川之方至"喻福泽之绵长，"如日之升"喻运势之昌明，均体现《易经》"生生之谓易"的哲学内核。

明清时期，该祝辞完成从文本到纹饰的转化过程。考《景德镇陶录》所载，嘉靖年间御窑已出现以佛手、桃、石榴组合的"三多纹"，其构图法则严格遵循"上寿下子，左福右禄"的方位传统。九如纹样的演变尤具深意：乾隆朝《内务府造办处活计档》显示，九如意最初保持独立造型，至道光年间始见与蝙蝠纹结合的变体，反映吉祥图案的世俗化趋势。

此纹饰体系蕴含三重文化密码：其一，谐音转喻（佛手-福，石榴-子）体现汉语"声训"传统；其二，数理组合（三才九畴）暗合《尚书·洪范》的宇宙观；其三，材质选择（玉器表德，瓷器显贵）彰显"器以载道"的礼器思想。故宫博物院藏雍正斗彩三多九如盘，其纹样布局严格遵循"外九内三"的构图范式，正是这种文化逻辑的物化呈现。

当代社会重拾此传统祝辞，当理解其不仅是吉祥话术，更是融合诗教传统、数术思想与工艺美学的文化标本。在文化复兴的语境下，我们更应透过表象的吉祥寓意，把握其中"天人相感""生生不息"的中华文明精髓。