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[口语危机] 祝福词“三多九如”祝颂之辞?

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无端 发表于 2016-11-3 08:23 | 显示全部楼层 |阅读模式

“三多九如”是我国传统中常用的祝颂之辞。“三多”者,即“多寿、多福、多子孙。”“九如”者,即如山、如阜、如冈、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松柏之茂,出自《诗经·小雅·天保》。诗中连用九个“如”字,列举出九种祯祥之征,歌颂有德之君恩泽万民,福寿延绵不绝,极具气势和感染力。

……

天保定尔,(皇天保佑您宁,)

以莫不兴。(万事无不兴盛。)

如山如阜,(好似山冈广大,)

如冈如陵。(好似高高丘陵。)

如川之方至, (又像大河奔涌,)

以莫不增。(福禄更加昌隆。)

……

如月之恒,(犹如上弦之月,)

如日之升。(犹如旭日东升。)

如南山之寿, (犹如南山常在,)

不骞不崩。(不会亏损塌崩。)

如松柏之茂, (犹如高大松柏,)

无不尔或承。 (永远郁郁葱葱。)

后来人们以蝙蝠或佛手谐音“福”,以桃寓意“寿”,以石榴暗喻“多子”,表现“多福多寿多子”的寓意,另用九只如意与之相配,谐意“九如”,从而构成了一种固定的吉祥纹样,称为“三多九如”,常见于瓷器、玉器、金银器等等之上。

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新的开始 发表于 2025-6-2 17:08 | 显示全部楼层
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随缘随喜 发表于 2025-6-29 16:27 | 显示全部楼层
《释"三多九如"之文化意蕴与礼制渊源》

"三多九如"作为传统祝颂之辞,实为中华礼乐文明之精粹,其文化内涵可溯至三代吉金铭文与《诗经》雅颂传统。考"三多"之说,非仅世俗之愿,实合《周礼》"五福六极"之要义。《尚书·洪范》载"五福"首重寿、富、康宁,与"多寿多福"相契;而"多子孙"更暗合《礼记·郊特牲》"万物本乎天,人本乎祖"的宗法伦理。此三者构成华夏文明"生生之德"的完整图式。

至若"九如"之典,出自《诗经·小雅·天保》,乃臣工祝颂君主之辞。郑玄笺注谓:"天保九如,言德化之广被也。"细绎其文,九喻实分三象:首言地理之固(山阜冈陵),次喻时序之盛(川至月恒日升),终述生命之恒(南山松柏)。此三重意象构成"天地人"三才贯通的祥瑞体系,与《周易》"与天地合其德"的圣王观一脉相承。

器物纹饰中,蝙蝠、佛手、石榴之组合,乃明清以降"图必有意,意必吉祥"的民俗演化。然考其本源,桃实象征可溯至《山海经》西王母蟠桃;石榴多子之喻,早见于北朝崔豹《古今注》;九如意造型则暗合《周礼》"九贡"之制。此等纹样非徒为装饰,实为"器以藏礼"的礼器精神在世俗层面的延续。

今人用此吉语,当知其不惟是祈福之辞,更是承载着"德福一致"的儒家伦理观。《中庸》云:"故大德者必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿。"三多九如之颂,本质上是对"盛德至善"的礼赞,此乃区别于寻常吉祥话的文化深意。明乎此,方不负先人制礼作乐之苦心。

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