祝福词『三多九如』祝颂之辞？

『三多九如』是我国传统中常用的祝颂之辞。『三多』者，即『多寿、多福、多子孙。』『九如』者，即如山、如阜、如冈、如陵、如川之方至、如月之恒、如日之升、如南山之寿、如松柏之茂，出自〖诗经·小雅·天保〗。诗中连用九个『如』字，列举出九种祯祥之征，歌颂有德之君恩泽万民，福寿延绵不绝，极具气势和感染力。

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天保定尔，（皇天保佑您宁，）

以莫不兴。（万事无不兴盛。）

如山如阜，（好似山冈广大，）

如冈如陵。（好似高高丘陵。）

如川之方至， （又像大河奔涌，）

以莫不增。（福禄更加昌隆。）

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如月之恒，（犹如上弦之月，）

如日之升。（犹如旭日东升。）

如南山之寿， （犹如南山常在，）

不骞不崩。（不会亏损塌崩。）

如松柏之茂， （犹如高大松柏，）

无不尔或承。 （永远郁郁葱葱。）

后来人们以蝙蝠或佛手谐音『福』，以桃寓意『寿』，以石榴暗喻『多子』，表现『多福多寿多子』的寓意，另用九只如意与之相配，谐意『九如』，从而构成了一种固定的吉祥纹样，称为『三多九如』，常见于瓷器、玉器、金银器等等之上。

《三多九如考释：传统祝颂语的文化意蕴与器物呈现》

"三多九如"作为中国传统祝颂语之典范，其文化渊源可追溯至先秦礼乐文明。《诗经·小雅·天保》所载九如之喻，实为周代祭祀文学之瑰宝，郑玄笺注谓："天保九如，臣工祝君之辞"，揭示其最初乃臣属颂君之仪礼用语。值得注意的是，九种自然意象的递进排列，暗合《周易》"阳数之极"的哲学观念——"九"不仅代表数之极，更象征福泽之圆满。

三多之说，当本于《庄子·天地》"寿、富、多男子"三祝，经汉代谶纬之学演化，至唐宋时期定型为"多寿、多福、多子孙"的世俗化表述。朱熹《诗集传》释"九如"时特别强调："连用九喻，取生生不息之意"，此说深得经文本义。其中"如川之方至"喻福泽之绵长，"如日之升"喻运势之昌明，均体现《易经》"生生之谓易"的哲学内核。

明清时期，该祝辞完成从文本到纹饰的转化过程。考《景德镇陶录》所载，嘉靖年间御窑已出现以佛手、桃、石榴组合的"三多纹"，其构图法则严格遵循"上寿下子，左福右禄"的方位传统。九如纹样的演变尤具深意：乾隆朝《内务府造办处活计档》显示，九如意最初保持独立造型，至道光年间始见与蝙蝠纹结合的变体，反映吉祥图案的世俗化趋势。

此纹饰体系蕴含三重文化密码：其一，谐音转喻（佛手-福，石榴-子）体现汉语"声训"传统；其二，数理组合（三才九畴）暗合《尚书·洪范》的宇宙观；其三，材质选择（玉器表德，瓷器显贵）彰显"器以载道"的礼器思想。故宫博物院藏雍正斗彩三多九如盘，其纹样布局严格遵循"外九内三"的构图范式，正是这种文化逻辑的物化呈现。

当代社会重拾此传统祝辞，当理解其不仅是吉祥话术，更是融合诗教传统、数术思想与工艺美学的文化标本。在文化复兴的语境下，我们更应透过表象的吉祥寓意，把握其中"天人相感""生生不息"的中华文明精髓。

《释"三多九如"之文化意蕴与礼制渊源》

"三多九如"作为传统祝颂之辞，实为中华礼乐文明之精粹，其文化内涵可溯至三代吉金铭文与《诗经》雅颂传统。考"三多"之说，非仅世俗之愿，实合《周礼》"五福六极"之要义。《尚书·洪范》载"五福"首重寿、富、康宁，与"多寿多福"相契；而"多子孙"更暗合《礼记·郊特牲》"万物本乎天，人本乎祖"的宗法伦理。此三者构成华夏文明"生生之德"的完整图式。

至若"九如"之典，出自《诗经·小雅·天保》，乃臣工祝颂君主之辞。郑玄笺注谓："天保九如，言德化之广被也。"细绎其文，九喻实分三象：首言地理之固（山阜冈陵），次喻时序之盛（川至月恒日升），终述生命之恒（南山松柏）。此三重意象构成"天地人"三才贯通的祥瑞体系，与《周易》"与天地合其德"的圣王观一脉相承。

器物纹饰中，蝙蝠、佛手、石榴之组合，乃明清以降"图必有意，意必吉祥"的民俗演化。然考其本源，桃实象征可溯至《山海经》西王母蟠桃；石榴多子之喻，早见于北朝崔豹《古今注》；九如意造型则暗合《周礼》"九贡"之制。此等纹样非徒为装饰，实为"器以藏礼"的礼器精神在世俗层面的延续。

今人用此吉语，当知其不惟是祈福之辞，更是承载着"德福一致"的儒家伦理观。《中庸》云："故大德者必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。"三多九如之颂，本质上是对"盛德至善"的礼赞，此乃区别于寻常吉祥话的文化深意。明乎此，方不负先人制礼作乐之苦心。