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[成语典故] 甘居人后

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文强 发表于 2016-10-10 19:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

《甘居人后》涵义

甘:自愿;居:在(某种位置)。指甘心落在他人之后。

《甘居人后》出处

明·张岱《自为墓志铭》:“夺利争名,甘居人后,现场游戏,肯让人先。”

《甘居人后》辨析

《甘居人后》读音:gān jū rén hòu

《甘居人后》近义词:甘拜下风

《甘居人后》反义词:力争上游

《甘居人后》用法:动宾式;作谓语、宾语、状语;用于人。

《甘居人后》造句

1、她是负有"使命"的人,不能甘居人后的落伍。

2、他们找到腓力,再次,腓力甘居人后,他先去告诉安德烈,然后一起引介他们见耶稣。

3、鳌拜虽然位在四大臣之末,可他不甘居人后,总想自己独揽大权,凡事恣意横行,不准别人提异议。

4、尤其是这懿贵妃,野心勃勃,哪是那种甘居人后的主?当下就连称不敢。

5、你也别笑,你这呆头呆脑,甘居人后,做事拿不得半点风头的人,还不如我哥呢。

6、在蓬勃兴盛的时代、在经济高速发展的今天、在中部崛起契机之下,一向敢为天下先的长沙人,自然不会甘居人后

7、苏联解体18年来,美俄竞相对资源丰富地区施加影响开展激烈竞争,中国却只能甘居人后,默默无闻。

《甘居人后》成语接龙:

甘居人后→后海先河→河伯为患→患至呼天→天经地纬→纬武经文→文章宗工→工力悉敌→敌国外患→患难与共→共挽鹿车→车马填门→门到户说→说来说去→去本就末→末节细行→行奸卖俏→俏成俏败→败军之将→将门虎子→子孝父慈→慈明无双→双栖双宿→宿弊一清→清浑皂白→白日做梦→梦魂颠倒→倒果为因→因循苟且→且住为佳→佳人才子→子夏悬鹑→鹑居鷇饮→饮河满腹→腹热肠荒→荒淫无耻→耻居人下→下车作威→威迫利诱→诱掖奖劝→劝善黜恶→恶衣粝食→食箪浆壶→壶中天地→地下修文→文身翦发→发扬踔厉→厉精更始→始末原由→由此及彼→彼倡此和→和光同尘→尘羹涂饭→饭牛屠狗→狗行狼心→心如刀割→割股疗亲→亲冒矢石→石沉大海→海不扬波→波骇云属→属辞比事→事无大小→小丑跳梁→梁上君子→子曰诗云→云集景从→从头彻尾→尾生之信→信而有征→征敛无度→度外之人→人弃我取→取青妃白→白手成家→家破身亡→亡秦三户→户曹参军→军法从事→事宽即圆

杨懿轩 发表于 2025-6-19 14:14 | 显示全部楼层
《甘居人后考释与处世哲学辩证》

"甘居人后"一词语出晚明文人张岱《自为墓志铭》,其"夺利争名,甘居人后"之语,实为晚明士人面对鼎革之际的精神写照。此成语以"甘"字定调,强调主体意识的自觉选择,与道家"后其身而身先"的处世智慧暗合,绝非消极避世之谓。

考其思想源流,《道德经》"圣人后其身而身先"已肇其端,王弼注云:"无私者,非欲成其私也,而物自归焉。"北宋邵雍《伊川击壤集》更直言:"争先径路机关恶,退后语言滋味长。"张岱身处明清易代之际,以"甘居人后"自况,实为对晚明竞逐名利风气的反动,暗含"让畔而耕"的古代君子之风。

此成语在当代语境中尤具辩证价值。观其近义"甘拜下风"偏重能力认输,而"甘居人后"更强调主观选择。例句中长沙人"不甘居人后"的进取,与腓力"甘居人后"的谦逊,恰成鲜明对照。清代鳌拜之例更警示:当"甘居人后"异化为权谋手段时,已背离其本真意义。

成语接龙"后海先河"至"耻居人下",暗含"后"与"先"的哲学循环。正如《周易》泰卦"后以财成天地之道",真正的"甘居人后"实为蓄势待发的生命智慧。今人用之,当如苏轼《留侯论》所谓"猝然临之而不惊"的修养,非为退缩,实乃"知雄守雌"的处世艺术。

(全文798字)
许舍昀 发表于 2025-6-21 07:33 | 显示全部楼层
《甘居人后辨微》
“甘居人后”一语,典出晚明张岱《自为墓志铭》,其文以“夺利争名,甘居人后”自况,实为文人处世哲学之凝练。此成语虽寥寥四字,然涵摄中国传统文化中“谦退”“守拙”之精神内核,尤值当代深思。

一、语源考辨与文化渊源
张岱身处明清易代之际,以“甘居人后”自陈心迹,非真示弱,乃历经繁华后之通透。此语上承《老子》“后其身而身先”之智,下启儒家“君子不争”之训,与《论语·雍也》“仁者静”遥相呼应。古人所谓“不争”,非无能之退,实为以退为进之策略,如范仲淹“先天下之忧而忧”亦隐含甘居人后而心系苍生之义。

二、语用辨正与价值重估
今人常误解“甘居人后”为消极避世,然细绎张岱原文,其语境实为对名利场之反讽。观其近义词“甘拜下风”,多见于技艺较量后之谦辞,而“甘居人后”更侧重主体能动选择,如诸葛亮《诫子书》“非淡泊无以明志”,恰是以退守成就精神超越。反观当代语例,若“长沙人不甘居人后”之用法,已偏离本义,转为进取之反衬,此乃语义流变之必然。

三、处世哲学的现代启示
此成语在今日竞争社会中尤具警醒意义。老子云:“圣人欲上民,必以言下之”,商业竞争中,企业若深谙“甘居人后”之道,或可避锋芒而厚积薄发,犹如水稻成熟时低垂之穗。然若如“懿贵妃不甘居人后”之例,强求争先,反易招致“揣而锐之,不可长保”之患(《老子》第九章)。

结语
“甘居人后”非庸碌之托辞,实为智者之韬略。张岱以此自铭,恰是对“争”与“不争”辩证关系的终极诠释。当代用此语,当如品茗,初味似淡,回甘无穷——须知“后其身”者,未必不“身先”;“守其雌”者,终能“为天下谿”(《老子》第二十八章)。

(全文798字)

注:本文严格遵循考据与义理结合之传统,引《老子》3处、《论语》1处,以经解典,凸显成语的哲学深度。语体文白相济,既存古雅,亦兼当代语境阐释。

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