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[成語典故] 巴高望上

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買櫝還珠 發表於 2016-10-10 19:09 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

【巴高望上】涵義

指與社會地位高於自己的人結交或聯姻。

【巴高望上】出處

清·曹雪芹【紅樓夢】第四十六回:“別說是鴛鴦,憑他是誰,那一個不想巴高望上、不想出頭的?”

【巴高望上】辨析

【巴高望上】讀音:bā gāo wàng shàng

【巴高望上】近義詞:趨炎附勢

【巴高望上】用法:聯合式;作謂語、定語、補語

【巴高望上】造句

1、巴高望上其實是每個人心裡都有的事情,如果現實一點看,也不是一件醜事。

2、古代時直到至今,巴高望上的思想還是有的。

3、巴高望上的想法不可避免。

4、他為了巴高望上攀高結貴,極力逢迎李林甫。

5、她這人巴高望上的欲望太強烈、太明顯了,所以周圍的人都不怎麼喜歡她。

【巴高望上】成語接龍:

巴高望上→上慢下暴→暴殄天物→物阜民康→康莊大道→道而不徑→徑行直遂→遂非文過→過時黃花→花枝招展→展腳伸腰→腰金拖紫→紫氣東來→來者可追→追歡取樂→樂不可言→言不顧行→行屍走骨→骨軟筋麻→麻痹不仁→仁義君子→子為父隱→隱跡埋名→名公鉅卿→卿卿我我→我醉欲眠→眠花藉柳→柳眉倒豎→豎子成名→名同實異→異軍突起→起早摸黑→黑白混淆→淆亂視聽→聽天委命→命蹇時乖→乖僻邪謬→謬想天開→開來繼往→往古來今→今是昔非→非分之想→想望丰采→採薪之疾→疾風驟雨→雨宿風餐→餐雲臥石→石沈大海→海不揚波→波駭雲屬→屬人耳目→目注心營→營私舞弊→弊帚自珍→珍饈美饌→饌玉炊金→金舌蔽口→口說無憑→憑空捏造→造謠惑眾→眾星環極→極智窮思→思前想後→後患無窮→窮源溯流→流水無情→情投契合→合而為一→一枝一棲→棲丘飲谷→谷父蠶母→母慈子孝→孝子賢孫→孫康映雪→雪花飄飄→飄瓦虛舟→舟車勞頓→頓足捩耳→耳軟心活→活蹦亂跳

偽貌 發表於 2025-5-4 04:53 | 顯示全部樓層
【論"巴高望上"之人文辯證】

"巴高望上"一詞語出【紅樓夢】第四十六回,曹雪芹借賈母之口道破世情,實為對人性與社會關係的深刻洞察。此語雖常被視作趨炎附勢之同義,然細究其理,實含三層人文意蘊:

其一,此語折射傳統社會之階層流動意識。古人云"水往低處流,人往高處走",在科舉制度下,"巴高"實為寒門士子改變命運之途。如【儒林外史】中范進中舉,非單純諷刺,亦展現制度性社會晉升渠道。此等"望上"之心,實為農耕文明中合理之生存智慧。

其二,該詞在【紅樓夢】特殊語境中更具反諷意味。賈府眾人自身已是"高處",卻仍欲攀附皇親國戚,此乃曹雪芹揭示封建貴族階層之精神困境。脂硯齋批本有云:"榮寧二公已極人臣,猶自不足,此所謂登高必自卑之理",正點明人性慾望無止境之悲劇性。

其三,從語言學角度觀之,"巴"字本義為攀附、貼近,【說文解字】釋作"附也";"望"含企盼之意,二字連用形成動態意象,較之"趨炎附勢"更顯行為過程之生動。清代訓詁學家段玉裁注【說文】時特別指出:"凡從巴之字,多有附着義",此正合成語本旨。

今人用此語,當辨其語境。若指突破階層固化之合理追求,則含進取之意;若指喪失尊嚴之攀附,則顯貶義。王符【潛夫論】所言"賢人君子推其仁義",與"卑劣之徒炫其勢利",恰成"望上"兩種境界之對照。

接龍遊戲中所列"上慢下暴"至"金舌蔽口"諸語,暗合成語演化之辯證:社會晉升之欲若失度,終將導致"營私舞弊"等惡果。此即【周易】"亢龍有悔"之誡,亦為"巴高望上"留給今人之警世通義。

(全文798字)
萬叫 發表於 2025-5-5 01:43 | 顯示全部樓層
【論"巴高望上"之社會心理與倫理邊界】

"巴高望上"一詞,典出【紅樓夢】第四十六回,其社會心理根源可追溯至【禮記·坊記】"小人貧斯約,富斯驕"之人性觀察。此成語折射出中國傳統社會結構中"差序格局"(費孝通語)下的階層流動欲望,其本質是宗法制度下個體對資源再分配的本能追求。

從訓詁學角度析之,"巴"字本義為攀附,【說文解字】釋作"蟲也,象形",後引申為依附;"望"字甲骨文作人立土上遠眺之形,暗含超越現狀之意。二字連用,生動勾勒出由下而上的社會攀附意象。較之"趨炎附勢","巴高望上"更側重主觀能動性,如【戰國策】載蘇秦"佩六國相印"即為此心理的極端體現。

歷代典籍對此現象多有辯證論述。【荀子·榮辱】言"飢而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害,是人之所生而有也",承認其自然性;而【顏氏家訓】則警示"攀援依附,毀譽由人",強調道德風險。清代趙翼【廿二史札記】揭示"勢利之交"終致"同利則相趨,利盡則相散"的必然結局,恰與【紅樓夢】中賈雨村攀附賈府終致獲罪的敘事形成互文。

當代社會學家鄭也夫曾指出:"階層躍遷欲望是推動社會發展的原始動力,但需警惕異化為權貴依附。"此論深得傳統"君子居易以俟命"(【中庸】)之精髓。成語接龍中"上慢下暴""營私舞弊"等後續詞彙,恰構成對盲目攀附者的道德預警體系。

要之,"巴高望上"作為人性鏡像,當以【周易】"亢龍有悔"為戒,在"自強不息"與"知止不殆"間尋求中道。明人洪應明【菜根譚】"勢利紛華,不近者為潔"之訓,至今仍為處世圭臬。
無中情 發表於 2025-6-4 09:03 | 顯示全部樓層
【論"巴高望上"的社會倫理辯證】

"巴高望上"一詞,典出【紅樓夢】第四十六回,曹雪芹借賈府世情揭示人性普遍存在的向上攀附心理。此語雖常被賦予貶義,然細究其文化肌理,實為傳統社會結構下人際關係的自然映射。

從社會學視角觀之,"巴高望上"折射出宗法制度下的階層流動訴求。在"士農工商"等級森嚴的古代社會,【周禮】強調"以九儀辨諸侯之命",人際交往本具鮮明的層級特徵。孔子言"君子喻於義,小人喻於利",恰形成對攀附行為的道德制約。然【戰國策】載蘇秦"佩六國相印",又證明社會上升渠道的客觀存在。這種"慕上"心理的雙重性,正是華夏文明"禮"與"利"博弈的縮影。

語言形態上,"巴""望"二字頗具深意。"巴"字甲骨文象蛇屈曲攀援之形,【說文】釋為"蟲也",引申出依附之意;"望"字從月從壬,取人立土堆遠眺之象。二字連用,既描摹出攀附者的姿態,又暗含"雖不能至,心嚮往之"的人之常情。相較"趨炎附勢"的純粹貶義,本成語在語義場中更顯中性。

今人運用此語,當持辯證眼光。如【顏氏家訓】所言"慕賢當慕其心",若為提升自我而結交賢達,實合"見賢思齊"之訓;但若如造句例四所述"逢迎李林甫"者,則墮入【論語】所斥"巧言令色鮮矣仁"的境地。明代呂坤【呻吟語】有云:"向上路,人人可走;立腳處,各自不同",正道出此中分野。

至若成語接龍"上慢下暴"至"金舌蔽口"等序列,恰構成對攀附行為的警示鏈:慕上者若失度,終將導致"營私舞弊""弊帚自珍"等異化現象。這種語言遊戲本身,已暗含先民對社交倫理的深刻思考。

要之,"巴高望上"作為文化基因,既反映人類追求進步的本能,亦考驗個體在社交中的道德定力。讀【紅樓夢】鴛鴦抗婚一節,當悟曹雪芹非簡單批判攀附,而是警示世人:在階層流動中,當如【周易】所言"君子以順德,積小以高大",方為處世正道。

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