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[成语典故] 不堪入耳

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张启功 發表於 2016-10-10 20:57 | 顯示全部樓層 |閱讀模式

〖不堪入耳〗涵义

堪:可,能;入耳:听。指说的话使人听不进去(多指脏话)。

〖不堪入耳〗出处

清·椰开先〖闲居集·市井艳词序〗:“哗于市井,虽儿女子初学者,亦知歌之。但淫艳亵狎,不堪入耳。”

〖不堪入耳〗辨析

〖不堪入耳〗读音:bù kān rù ěr

〖不堪入耳〗近义词:污言秽语、俗不可耐

〖不堪入耳〗反义词:珠圆玉润、娓娓动听

〖不堪入耳歇后语〗:乌鸦唱山歌

〖不堪入耳〗用法:动宾式;作谓语、宾语

〖不堪入耳〗造句

1、她们吵架时什么话都骂,简直不堪入耳

2、姚老夫子见他们所说的都是一派污秽之言,不堪入耳

3、虽然听起来不堪入耳,却说明了内心深处最本原的想法与爱的载体,虽然是潜意识的,但更真实更纯洁。

4、尽管其中某些行话或涉及到性方面的俚语不堪入耳,但不可否认他们是现代美国俚语的主要来源之一。

5、一群群孩子跟在他身后听他用不堪入耳的话责骂黑人,而黑人则随着铁镐的上下起落有节奏地哼着劳动号子。

6、我们的的耳边少了礼貌用语,取代而之的是不堪入耳的脏话。

7、在全球金融风暴的消息已经吼到声嘶力竭,不堪入耳的地步时,本周总算是听到了一则好消息。

8、他骂人十分粗野,不堪入耳

9、我们在还很穷的时候,做出了好多不堪入耳的音乐。

10、想不到弟媳背后这样糟塌人,她当然还有许多不堪入耳的话,自己简直不愿意知道,那句话现在知道了都懊悔。

〖不堪入耳〗成语接龙:

不堪入耳→耳视目听→听天由命→命里注定→定乱扶衰→衰当益壮→壮发冲冠→冠冕堂皇→皇天后土→土龙刍狗→狗皮膏药→药石之言→言为心声→声色并厉→厉精图治→治病救人→人老珠黄→黄尘清水→水米无干→干父之蛊→蛊心丧志→志在四海→海市蜃楼→楼船箫鼓→鼓吻弄舌→舌桥不下→下学上达→达权通变→变躬迁席→席丰履厚→厚生利用→用尽心机→机关用尽→尽释前嫌→嫌贫爱富→富国裕民→民贼独夫→夫人裙带→带牛佩犊→犊牧采薪→薪桂米珠→珠围翠绕→绕梁三日→日久歳深→深根蟠结→结不解缘→缘悭一面→面如满月→月夕花晨→晨参暮省→省愆寡过→过甚其辞→辞多受少→少条失教→教学相长→长虑后顾→顾曲周郎→郎才女姿→姿意妄为→为德不终→终天之恨→恨相知晚→晚节不保→保盈持泰→泰山磐石→石火风灯→灯尽油干→干将莫邪→邪门歪道→道不拾遗→遗名去利→利齿伶牙→牙白口清→清静无为→为仁不富→富贵利达→达地知根→根深枝茂→茂林修竹→竹头木屑

潘汀肝 發表於 2025-4-15 22:28 | 顯示全部樓層
《论"不堪入耳"的语用边界与文化警示》

"不堪入耳"作为汉语中极具表现力的否定性评价短语,其语义结构值得深究。"堪"字本义为地面突起处,《说文》释"地突也",后引申出"可承受"之意;"入耳"典出《礼记·乐记》"正声入耳",构成"堪/不+入耳"的特殊动宾结构。这种否定性评价模式,与《论语》"非礼勿听"的伦理判断一脉相承。

李开先在《市井艳词序》中的批评,实则揭示了明代俗文学发展中的雅俗之争。值得注意的是,李氏将"儿女子初学歌"与"淫艳亵狎"并置,暗示了语言污染的传播机制——越是简单直白的表达,越容易突破礼教防线。这种语言伦理观,与汉代扬雄《方言》记录"绝代语"时的审慎态度遥相呼应。

该成语的现代使用呈现三个维度:其一为道德评判,如例句1、8中对粗鄙言语的否定;其二为审美判断,如例句3揭示的"本真性悖论"——丑陋表达可能反衬真实情感;其三为社会批判,例句6反映的礼貌语用缺失现象,恰是《颜氏家训》"言辞雅驯"训诫的反面写照。

成语接龙中"耳视目听→听天由命"的链条尤具深意。《列子·仲尼》载"视听不以耳目",而"不堪入耳"的终极警示正在于此:当语言失去分寸,不仅伤害听觉礼仪,更将导致认知能力的退化,最终陷入"命里注定"的被动境地。这种语言异化现象,在当今网络空间的粗鄙化表达中尤为显著。

《周易·系辞》言"鼓天下之动者存乎辞",语言既是文明的载体,也是道德的镜像。"不堪入耳"之戒,非仅关乎言辞雅驯,更直指"慎言"的古老智慧。在语言暴力泛滥的当代,重拾这个成语的警示意义,或许能为重建语言伦理提供传统智慧的参照。
宋考而 發表於 2025-5-30 00:48 | 顯示全部樓層
《论"不堪入耳"之雅俗辩证与语言伦理》

"不堪入耳"一词,溯其源流,当以明人李开先《市井艳词序》为典要。其文曰"淫艳亵狎,不堪入耳",八字之间,已道尽雅郑殊途之要义。此语非仅言词章之鄙陋,实乃关涉礼乐教化之大端。

考"堪"字本义,《说文》训为"地突也",段玉裁注引申为"胜任"之意;"入耳"者,《礼记·乐记》有"正声入耳"之说,二者相合,恰成"可堪听闻"之反诘。此中深意,正在于语言之"可接受性"判断——非独关乎音声清浊,实系于道德心性。

观其近义,"污言秽语"偏重内容之秽,"俗不可耐"侧重格调之卑;反观"珠圆玉润"取譬声韵之美,"娓娓动听"强调表达之妙。四者皆从不同维度诠释语言审美之标准,然"不堪入耳"尤为特殊,因其兼具形式与内容、审美与伦理之双重批判。

李开先所处之明代中晚期,恰逢市井文学勃兴。其以士大夫立场批评俚曲"哗于市井",正折射出雅俗文化之张力。今人用此成语,往往止于字面诟病粗鄙之言,却少思其背后"声音之道与政通"(《乐记》)的深层意蕴。语言之"堪"与"不堪",实为文明尺度之外显。

至若"乌鸦唱山歌"之歇后语,妙在兼摄声、形二相。乌鸦本非鸣禽,强作婉转,自然刺耳——此中暗喻违背本性的语言表演,与《文心雕龙》"夸过其理,则名实两乖"的修辞观遥相呼应。

今人语言环境中,"不堪入耳"现象愈炽。然细察之,当分两类:一为市井骂詈之粗野,二为矫饰造作之虚妄。前者显违礼义,后者暗伤雅道。故《周易·系辞》"修辞立其诚"之训,实为解此症结之良方。语言既为心之声,则"不堪"之病,终须反求诸己。

成语接龙游戏虽属文字小道,然"耳视目听"接"听天由命"之链,无意中暗合《孟子》"耳目之官不思"的哲学命题。此恰提示我们:对待"不堪入耳"之语,既需感官判断,更待心性修养。

要之,此四字实为语言伦理之试金石。在雅俗嬗变的当代语境中,我们尤当谨记《论语》"非礼勿听"之教,既包容语言多样性,又持守文明底线,方能使"正声"真正入耳入心。

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